《鄔金蓮花帽之二十六種象徵意義》
༈ ཨོ་རྒྱན་པད་ཞྭའི་མཚོན་དོན་ཉེར་དྲུག །
帽頂（冠部）的五種象徵意義，摘自《法帽具義善說》：
帽頂的部分共有五種象徵意義：
將帽頂劃分為五個部分（格紋），象徵：
外在： 象徵五大（地、水、火、風、空）。
內在： 象徵五方佛（五部佛陀）。
祕密： 象徵五部空行。
極祕密： 象徵五部空行母（五大界女神/界自在母）。
同樣地，帽子上的格紋邊界（或縫線劃分）：
象徵著人體內的脈絡網絡。
《帽簷的五種象徵意義》
帽簷的部分共有五種象徵意義：
其呈現圓形、周遍旋繞的形狀，象徵：
外在： 象徵世間一切所求願望皆能圓滿成就。
內在： 象徵通曉並遍知顯教（大乘）與密咒（金剛乘）一切法教。
祕密： 象徵具足別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒（三律儀），且無有毀犯與染污。
極祕密： 象徵透過眉間的法源（Chos ‘byung），救度所有陷入順行（無明）輪迴迷亂的眾生。
究竟實相（真如）： 在勝義諦中，象徵萬法皆匯聚、圓滿於唯一的「明點（Thig le）」之中。
《帽圍邊框的六種象徵意義》
帽沿邊框的部分共有六種象徵意義，摘自《法帽具義善說》：
外在： 象徵佈施，如無盡的財寶庫藏。
內在： 象徵持戒，如守護淨戒的鐵圍山牆。
祕密： 象徵忍辱，如防禦負面能量的堅固鎧甲。
極祕密： 象徵精進，如能令修行騰飛、橫越輪迴的雙翼。
極深祕密（心髓）： 象徵禪定，如穩固不動搖的城堡要塞。
究竟實相（真如）： 象徵外在的法源（Chos ‘byung），即是能逆轉輪迴、趣向涅槃的智慧寶劍。
《蓮花瓣的五種象徵意義》
帽上的蓮花瓣共有五種象徵意義，摘自《法帽具義善說》：
外在： 象徵遠離一切過患與染垢（如同蓮花出淤泥而不染）。
內在： 象徵部主蓮華生大士（蓮花部之尊）。
祕密： 象徵修行者大悲心的廣大增長。
極祕密： 象徵無垢、清淨的本具智慧。
究竟實相（真如）： 象徵修行者的自心，完全不被「二障」（煩惱障與所知障）的淤泥所沾染。
《蓮花法源的五種象徵意義》
帽上的蓮花法源（Chos ‘byung）共有五種象徵意義，摘自《法帽具義善說》：
外在： 象徵以慈悲心攝受三界一切眾生。
內在： 象徵將佛法僧三寶頂戴受持（尊崇 為至高無上）。
祕密： 象徵將三身（法身、報身、化身）轉化為修行道用。
極祕密： 象徵具足三解脫門（空、無相、無願）的廣大虛空。
究竟實相（真如）： 象徵現前證悟基位本具的三種智慧。
以上摘錄自《噶陀·仁增才旺諾布文集》。
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【噶陀寺·語現身蓮師像簡介】
༄། །གུ་རུ་གསུང་འབྱོན་གྱི་བྱུང་བ་མདོར་བསྡུས།།
如圖：蓮師有一尊殊勝的法相，正如經中所載：「足結金剛跏趺坐，身現八歲童子相。」這尊佛像即是噶陀寺著名的「語現身」蓮師像，目前供奉於噶陀寺的古文物博物館中。
【噶陀寺·語現身蓮師像簡介】
施 主： 噶陀·莫札仁波切——傑札·雪勒朗嘉。
造 像 者： 噶陀·丹增桑波上師。
建造年份： 西元 1985 年。
建造地點： 新德里。
【造像者簡介】
丹增桑波上師是噶陀金剛座法台——第五世莫札仁波切·傑札·雪吉朗波（Jigdral Chokyi Langpo）的侄子。公元2007年圓寂，他於 20 世紀畢業於噶陀寺「續部論佛學院·諾布倫波」。
據他回憶，在論學院的五年間，他極其精進地研習內明（佛學）。當時學院規矩極為嚴謹，學僧需對一百零五部大論進行深入學習與熏習。在那物質匱乏的年代，並無現代化的設備；家境較好的學僧晚上依靠酥油燈的光芒挑燈夜讀，中等家境者則需將油脂拍打成燈油自製簡陋燈火來讀書，求學過程極為艱辛且莊嚴。
據其述說，家境貧寒的學僧們甚至必須焚燒細木枝，不斷吹氣使其發出微弱火星，藉著那稍縱即逝的光亮來閱讀經卷。在當時，無論學僧等級高低，絕不允許任何不符合標準的行為，法規極其嚴明。
特別是論學院對於「儀軌法器」的演奏要求極高。他在擔任續部論學院維那（領誦師）的三年期間，為了掌握法樂的音調與手持法器的姿勢，必須經過數月、甚至長年的艱苦訓練。
奇特的是，當時規定在練習撥奏法器時不可發出聲音（以免擾僧學眾）；練習吹奏大號（Dongchen）時亦不能有聲。因此學僧必須從閣樓向下對著盛滿水的銅盆，將號嘴沒入水中練習。由於長期高強度的吹奏訓練，學僧往往吹到牙齦出血，甚至將銅盆中的清水染成通紅，其修行求法的堅毅程度令人感佩。
據傳，丹增桑波上師在論學院時期有一位志同道合的至交，即是後來著名的措如·才朗仁波切。由於措如大師研習「聲明學」（梵文語法）的主要老師之一是根確札巴（Konchok Drakpa）活佛，而丹增桑波上師正是尊者的姪子，這層親緣與法緣使兩人成為關係極為深厚的法友。
當時續部論學院的考評制度極為嚴格，每天早上誰會被抽中應考完全無法預知，因此學僧每天都必須戰戰兢兢、全力以赴。每天晨間，當堪布（院長）投擲出寫有名字的「紙團」時，被抽中者必須立刻站起身來，在眾人面前進行即席的經論辨析與演說。
正因有如此扎實的訓練，在 20 世紀噶陀·直美信炯·傑美聽列棍波（Dri med xin skyong Jimei Trinley Gonpo）座主舉行陞座大典時，丹增桑波上師代表論學院擔任「五圓滿」教法的大論師；而擔任「聲明學」解說的，正是他的好友措如·才朗堪布。
丹增桑波上師在論學院圓滿五年學業後，擔任了第五世莫札仁波切（傑札·效基蘭波）的親眷——貢確札巴（Konchok Drakpa）尊者的隨侍多年。在此期間，他繼續跟隨尊者研習各項傳統學問。日後，他常滿懷感念地稱尊者為「極具恩德的舅父導師」。
當時，他還精進研習了木雕技藝，並向當時名震四方的大畫師 竹巴普布次仁（Phurba）親傳弟子的「曼薩派」（སྨན་གསར་）知名畫師澤熱·蔣澤（Tsera Jamtshe）學習泥塑佛像製作。
在根確札巴尊者圓寂後，他依止第三世噶陀·格則（Getse）仁波切——久美·丹巴·南嘉為根本上師，領受了深奧的大圓滿實修引導。當格則仁波切在噶陀寺東面的「列烏唐」（Le’u Thang）山巔圓寂時，他當晚堅持守候在法體旁一整夜，守護著聖體，盡到了弟子最後的至誠禮敬。
在格則仁波切圓寂後，丹增桑波上師毅然決定前往阿宗寺，在阿宗·嘉瑟·久美多傑（A’dzom Gyalsay Gyurme Dorje）座下領受了大圓滿深奧法要，並一直居住在那裡直到時代動盪（1959年前後）為止。
此後，他將整個人生投入在大圓滿與「妥噶」（頓超）的專一實修中。在他居所的西面牆上，特別鑿了一個約5公分的小孔；每當傍晚夕陽西下，他便打開小孔，坐在門檻上注視著落日的餘暉。清晨旭日東昇之際，他也會在山洞或崖洞中，凝視著初綻的光芒（註：此為妥噶光學修持法），如如不動地禪坐。
就這樣，在長達五十年的歲月中，他始終精勤於內在的秘密修持。在外人眼中，他看起來與尋常百姓無異，過著平淡樸實的生活；然而實質上，他是一位通達外、內、密法要，且證悟極高的大成就瑜伽士。
若略述密咒成就的力量：西元 1996 年，在噶陀寺興建「三業任運殿」（Samdrub Lhakhang）的蓮師「現前鎮伏萬有」（Nangsi Silnon）大佛像期間，一個抓釘（鐵製拔釘器）從大殿頂樓墜落，擊中了畫師嘎瑪桑波（Karma Zangpo）的頭部。當時鮮血噴湧而出，畫師大聲驚叫：「快叫醫生過來！」那時，丹增桑波上師（Lama Tenzin Sangpo）隨即說道：「你心裡不要驚慌，有我在。」嘎瑪桑波問道：「您是醫生嗎？」丹增桑波上師注視著他，同時撥動念珠並持誦咒語一圈，對著噴流出的鮮血吹氣加持。當下，血流立刻停止，甚至完全不再滲出，這是塑像的20多位工作人員親眼所見。
不僅如此，上師透過持咒保證七天內就能康復，後來果真如期痊癒。之後，嘎瑪桑波來到上師的寢室說：「從今以後，我對丹增桑波上師深信不疑。」這便是親眼見證成就徵兆的一段歷史。
他有一位20世紀就來自嘉絨地區的法友，名叫「喜饒」（Sherab）。後來喜饒居士回憶道，丹增桑波上師曾對他坦露心跡說：「他曾對（法友）說過：「我雖然不敢奢望在圓寂時成就『虹光身』，但『我有信心（或心願）能夠往生到大圓滿極其解脫的廣大界淨土之中。』」
此外，尊貴的噶陀·依怙主（Jigdral）蔣揚仁波切也曾讚嘆道，丹增桑波上師的學識造詣，與一位正式的堪布（佛學博士）無異。丹增桑波上師不僅深諳講經修行，其對宏觀世界趨勢的預言，亦多能精準應驗..。
至此，關於這位造像者（丹增桑波上師）的生平已略述完畢。在我們的歷史長河中，確實曾出現過許多真實不虛、致力於守護傳統文化、佛學講修的偉大成就者。若我們能以公正平實的心態，去緬懷並隨喜這些承接文化與法統的善知識，定能提升我們自身的內在修養，並讓真實的德行在心中生根。願一切增長吉祥！
中華寧瑪噶陀顯密繁榮州學會
進行發心翻譯 。
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