第六章：現存之前譯寧瑪派主要教團與法嗣傳承述評
噶陀 堪千 土登江央堅參 著
其一：衛藏（西藏中部）地區
關於現存之前譯寧瑪派主要教團之法嗣傳承述評：
在此，乃是至高聖者觀世音菩薩之智慧照看尤為深入之地。在這片土地廣闊如頂門般高聳、四周皆由層層白雪環繞的雪域藥谷（西藏）中，曾有著無數的智者與成就者應化而來，而承接彼等宗風傳承者亦如是之多。
此處，將對屬於密乘前譯派（寧瑪派）之教團歷史進行簡要述評。
總體而言，諸佛之慈悲與事業無量無邊，因此，從上部阿里到下部大海之間，以及從南部門隅到蒙古地方為止，大大小小之寺院僧團似乎無所不遍。然而，若要將其悉數盡道，（我）又怎敢以此自滿。
不過，對於作為前譯教法之根基、並在「講、修、業」三方面留下偉大印記的各大法座，其法嗣傳承之歷史，若在此略加提及的話：
首先，在衛藏地區，持有寧瑪派傳承（བཀའ་མ།）體系、被譽為「密咒之王」的「索、蘇、努」三大家族（索·益西永堅、蘇·釋迦炯乃、努·桑傑益西）中，屬於「蘇氏」祖孫三代（蘇·波切、蘇·瓊嘉巴、蘇·釋迦炯乃）的法座——烏巴龍寺（འུག་པ་ལུང་།）以及密乘法洲寺（གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་།）等，昔日雖然極為興盛，但如今已沒有大型的講修僧團留存。
在衛藏（中部）地區，寧瑪派最古老的寺院之一是位於雅隆的瓊結巴日特秋林寺（ཡར་ཀླུང་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་ཐེག་མཆོག་གླིང་།），此處乃是大伏藏師持明·喜饒沃色（འཕྲེང་པ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་）的法座。
關於這位偉大尊者的生平：
尊者最初誕生之時，天空中架起了彩虹，虛空中瀰漫著馥郁的芬芳。他天生具備無偽的出離心、清淨見與深廣智慧。文殊師利菩薩等諸多本尊曾親向他顯現。他被認定為雅德班智達（གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་）的轉世習氣（化身）。
直貢噶舉派的仁欽朋措（རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）法王曾對尊者說：「你的心間有一個『阿（ཨ།）』字，現在還不是示現的時候。」並用手指點向他的胸口，尊者當下便證悟了無法言語表述的禪定體性。
尊者在八歲時受持居士戒，隨後在班智達·多傑嘉波（པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་）座下剃度出家。他進入了研讀與聽聞經論的僧團，學修達至究竟。他依止了眾多大德高僧，全面跨越了顯密教法的大海。此後，他更徹底依止直貢巴·仁欽朋措，將新派（噶舉等）與舊派（寧瑪）的所有深奧心要口訣，毫無保留地融匯於心。
尊者廣轉顯密無二無別的法輪，其講論、辯論、著述的偉大佛法事業令他人難以企及。他寫下了包括《二諦明燈（བདེན་གཉིས་གསལ་སྒྲོན་）》在內、許多詞義圓滿具足的眾多精闢著作。
後來，夏仲·霍爾·索南達傑（ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་）將尊者迎請至瓊結地區，尊者以《解脫精要·密意自解脫（གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་）》等深奧的成熟與解脫法門攝受（並利益）了當地的有情。
在圓寂前，尊者現量見到了寂靜清淨刹土（Shantapuri），以及勇父勇母與顱骨眷屬眾。他得到了大士的授記，預言他未來將融入彼等的心間。
尊者生前曾與雄達·札西多嘉（བྱང་བདག་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་）、第九世大寶法王噶瑪巴·旺秋多傑（ཀརྨ་པ་དབང་ཕྱུགས་རྡོར་རྒྱལ་）以及竹巴·貝瑪嘎波（འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོ་）等大德互相會晤、並互傳深奧的法要口訣。
（尊者）證悟密意如虛空般高深，並能悉知他人心中的想法，因而能開示未來的授記。其顯現威力顯赫之「猛烈誅業（མངོན་སྤྱོད།）」已臻至究竟，曾將偽裝成藏匿於麝香中、帶來危害的厲鬼（དམ་སྲི།）之神識予以超度。
當時，大眾曾懇切請求在瓊結建立新的寺院法座，但尊者並未應允。後來，為了完成父輩（夏仲·霍爾）的冥福與心願，王子·索南托嘉（ལྷ་སྲས་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ་）正式新創建了瓊結巴日特秋林寺。所有的佛殿經堂以及供養寺院的莊園地產，皆由瓊結的夏仲（地方長官）親自撥款提供。
（寺院建成後，）任命了迪丁·阿旺沃色（སྡིག་སྟེང་ངག་དབང་འོད་ཟེར་）擔任堪布（住持）。彼等依循正法毗奈耶（戒律），嚴格實踐清淨的寺規與「僧團三事（གཞི་གསུམ།，即布薩、安居、解夏）」。
在宗派理論方面，以尊奉遍知·龍欽巴大師（རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ།）的偉大車軌（思想）為主；在修持實踐方面，則專注於前譯寧瑪派整體的傳承與伏藏（བཀའ་གཏེར།），尤其是《解脫精要（གྲོལ་ཏིག་）》等法門。對於精進於此「三輪（འཁོར་ལོ་གསུམ།，即讀誦聽聞輪、斷除修行輪、事業輪）」修修的僧團，由上層（地方政府與功德主）全額資助其生活資具，並確立了成熟與解脫之道所依憑的「初十偉大法會（ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོ།，即蓮師初十法會）」之儀軌修持，以及法會所需的法器物資等傳統。
最後，尊者對後世弟子們留下了臨終遺言，隨後伴隨著種種奇妙的瑞相，安詳圓寂於巴爾夏達拉（Shantala）之寂靜清淨城（Shantapuri）。
在此之後，歷代法嗣如：
王子·噶瑪君桑（རྒྱལ་སྲས་ཀརྨ་ཀུན་བཟང་）
措嘉轉世·持明·赤列南傑（མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ）
阿旺棍嘎貝瑪（ངག་དབང་ཀུན་དགའ་པདྨ）
阿旺洛桑貝瑪（ངག་དབང་བློ་བཟང་པདྨ）
貝瑪確玖廣措（པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ）
丹增確吉尼瑪（བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་）
等諸位大德相繼應化而來，守護並延續了該寺講學與修持的傳統，使其歷久不衰。
此外，遍知·持明·吉美林巴尊者（ཀུན་ཆེན་རིག་འཛིན་འཇིག་མེད་གླིང་པ།，無畏洲）最初亦是安住於此教團（巴日寺）之中學修，隨後他創建了澤仁炯·貝瑪沃色特確林靜處（ཚེ་རིང་ལྗོངས་པདྨ་འོད་གསལ་ཐེག་མཆོག་གླིང་།，長壽谷蓮花光顯密洲），並以此地作為其最主要的根本法座。
☸️中華寧瑪噶陀顯密繁榮州學會 ☸️
進行發心翻譯 。
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☸️核心詞彙與背景解析：
為了便於您理解，以下為文中關鍵佛教與地理術語的對照：
སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། (snga ‘gyrrning ma)：前譯
寧瑪派（俗稱紅教）。
གདན་རབས། (gdan rabs)：法嗣傳承、歷代座主傳。
དབུས་གཙང་། (dbus gtsang)：衛藏，即西藏中部核心地區。
ཕྱག་ན་པདྨོ། (phyag na pad mo)：持蓮花者，即觀世音菩薩。
ཁ་བའི་རྡུལ་བརྩེགས། (kha ba’i rdul brtsegs)：層層積雪，此處用來修飾「雪域（西藏）」。
བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ། (bshad sgrub las gsum)：講（講經說法）、修（實修禪定）、業（寺院事業與佛事），這是藏傳佛教評估寺院傳承興盛與否的三大標準。
☸️核心詞彙與歷史背景解析
為了便於您深入理解，以下為文中關鍵的教派歷史背景與術語對照：
1. 寧瑪派的兩大傳承分類：
བཀའ་མ། (Kama, 傳承/經續派)：指從蓮師、布瑪莫札等大師口耳相傳，代代無間斷親傳至今的清淨教法。
གཏེར་མ། (Terma, 伏藏派)：指昔日由蓮師等大師埋藏在岩石、湖泊、虛空或心意中，到了特定時代由「伏藏師（གཏེར་སྟོན།）」發掘出來的教法。
2. སོ་ཟུར་གནུབས་གསུམ། (索、蘇、努三大家族)：這是古代將寧瑪派「傳承（Kama）」在西藏完整保存下來的三個最核心的居士（密咒師）家族。
3. ཟུར་པ་མེས་དབོན་རྣམས། (蘇氏祖孫)：指「蘇·波切（祖父）」、「蘇·瓊嘉巴（兒子/弟子）」與「蘇·釋迦炯乃（孫子/再傳弟子）」。他們的法座烏巴龍寺（位於今日西藏日喀則地區）是早期寧瑪派的講修核心。
4. 三大「百位伏藏王」提及：
文中提到了寧瑪派歷史上最偉大的幾位伏藏大師（五位伏藏王中的幾位）：
娘·尼瑪沃瑟（མངའ་བདག་ཉང་）：12世紀大師，其法座瑪沃確寺位於洛扎。
咕嚕·確旺（གུ་རུ་ཆོས་དབང་）：13世紀大師。
熱那林巴（རཏྣ་གླིང་པ།）：15世紀大師。
貝瑪林巴（པདྨ་གླིང་པ།）：15-16世紀大師，其教法至今是不丹佛教的核心，布姆塘與拉隆寺是其主座。
☸️關鍵歷史人物與術語解析
1. འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་ཐེག་མཆོག་གླིང་ (瓊結巴日特確林寺)：位於西藏山南瓊結縣，是寧瑪派極為重要的古老寺院，後來成為五世達賴阿旺洛桑嘉措、伏藏大師德達林巴等人極為重視的修持聖地。
2. འཕྲེང་པ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ (持明·喜饒沃色，1518－1584)：十六世紀寧瑪派伏藏大師。因其常持念珠，故名「Trhengpa（持珠者/線香師）」。他也是著名的伏藏法門《解脫精要》（Droltik）的發掘者。
3. འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ (直貢巴·仁欽朋措，1509–1557)：直貢噶舉派著名的第十七任座主，他同時也是一位極偉大的寧瑪派伏藏師，對近代「噶寧（噶舉與寧瑪）不分宗派」的融合有深遠影響。
4. གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ (解脫精要·密意自解脫)：這是喜饒沃色大師最核心的伏藏法門，後由敏珠林寺傳承發揚光大，是近代寧瑪派大圓滿修持的根本核心之一。
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