中華寧瑪巴噶陀總寺教主蔣揚法王顯密繁榮洲佛學會

每月藏曆15日放生報名

出自噶陀法承的諸尊聖者

札西沃色大持明，繼其兄持明者•龍薩寧波大師後，在噶陀寺護持教法。;噶陀仲巴•仁欽崩麥（仲巴世系第十一）前受比丘戒，拜於仁增•登頓多杰足下，通曉甚多密宗教法。在寺主事多年，使掘藏大師敦度多杰和持明者•龍薩寧波之深密伏藏的成熟解脫等法承得以極大弘揚，六十三歲圓寂。

索朗澤登伏藏大師龍薩寧波之子達普喇嘛•澤仁多杰之轉世。仲巴•索朗崩（仲巴世系第十二）在日哲修行時，於其處圓滿聽習耳傳教法，從其父處聽習深密伏藏，圓滿證悟。

文• 鄔堅倫珠於教法和世俗法均無礙，具有博大的生得和修得功德，成爲伏藏大師龍薩寧波伏藏法法主，能役使羅睺羅。遵從五世達賴喇嘛之命到拉薩，贈送了龍薩寧波的幾部伏藏書函，令達賴心生歡喜，得賜許多教法及世俗法之禮。後回到噶陀寺虔誠敬奉佛法。 文•鄔堅倫珠到衛藏時，從鄔堅•德達林巴處聽習了許多佛語及伏藏之成熟解脫教法；後在土登多杰扎拜於大持明白瑪成烈足下，聽習全部北派伏藏，尤其是《閻羅命主之灌頂修習儀軌》之法承、大年初十之金剛舞及唱誦等。之後又回到噶陀，其法承傳統不衰，至今尚存。

絨頓•白瑪德慶林巴 仁增•龍薩寧波的伏藏教法弟子絨頓•白瑪德慶林巴生於第十一繞迥兔年（1686年）。發掘伏藏《龍薩空行心滴》。到噶陀寺，師從大掘藏師龍薩寧波，聽習《龍薩空行心滴》全部成熟解脫之教言，繼教主之位，主持佛法；師從達喇•白瑪羅伍和貢絨•恰地倫珠，熟聽噶陀耳傳所有教法。教法傳承和弟子傳承得到廣泛延續。 群扎多杰伏藏大師，系大譯師玉扎寧波之化身，降生於三岩地方。到噶陀寺，向仁增•龍薩寧波詳細講述自己掘出的全部伏藏之名目及歷史，仁增•龍薩寧波大師大悅，乃封爲真正的掘藏師，並傳授《龍薩金剛精義》之全部灌頂講解之法。使弘法利生之事業廣大興旺。

噶陀大持明者‧澤旺諾布，系大努•南卡寧波的意之化身，生於三岩地方。由白瑪•德慶林巴取名爲白瑪•澤旺諾布•多杰班巴，通曉五明及教派教理，由嘉舍•索朗德贊授居士戒。在噶陀寺萬人集會中入座無畏獅座，被封爲教主，受到各界的歡迎和頌揚，後世尊稱爲“噶陀仁增欽波”（意爲“噶陀大持明”）。主要修持架村寧波的全部伏藏，新著《寶法總撮引導上師教言莊嚴》。在噶瑪巴紅帽、黑帽兩位和斯度仁波切却吉迥乃等噶舉派中也有其口傳弟子，現在噶舉派盛傳的《寶法總撮》即是他的功績。晚年在康巴和衛藏等地，特別是到尼泊爾弘揚佛法，修復夏絨卡學塔（尼泊爾如意滿願大佛塔），並更換塔柱。在布剛、阿裏、尼泊爾等地新建很多寺廟，都命以“噶陀寺”之名，噶陀教法之講修傳至西部乃是此大師的功績。

南却•明久多杰 系遲希•旺扎嘉措之轉世活佛，生於南部俄木地方一個法王大家族。幼年由經師噶瑪恰美扶持，憶起諸多前世，親見諸多本尊，並像凡人交談一樣傳了很多修法和教誡；十六歲時心間深奧伏藏俱涌出，會見大伏藏師敦度多杰，心善意樂；十九歲時應邀到噶陀寺，大轉法輪，識別出前世遲希活佛的器具等，從而使前世的衆多年老親傳弟子格外信服；後返木桑寺，先後給白玉持明者•貢絨希絨等千餘人灌頂授法；二十四歲時尊者示現圓寂。

沖格•白瑪卡覺旺布 系持明者•龍薩寧波的伏藏法法主。他與曆世沖格古頓（爲“座前”之意）•尼瑪堅贊之轉世、世系及徒系等都是龍薩寧波教義的主要繼承者。後有古頓•南杰多俄旦增和仲巴•堅貝札巴等大師繼承噶陀巴之耳傳，特別是在教法快要斷續之時，有沖格如意寶之侄仁增•旺修活佛給有緣僧徒千余人授沙彌和比丘戒，使聖法之律教得到弘揚。在莫地把臨近熄滅的佛法弘揚起來，並將《悟境空行精義》之原傳，特別是把大堪布•阿格旺波之《悟境空行精義》的耳傳等重新傳播，功德無量。

文•札西彭措仁波切是龍薩寧波之侄扎西彭措的轉世活佛乃雜地活佛索朗南杰，出生在三岩協布地方。智尊之功德無量，其熟聞善思精修《龍薩金剛精義》之灌頂、教授、教誡等諸法，成爲持噶陀巴之耳傳教法的法主。駐錫于雜嘎地，廣揚其法承。其轉世貢桑南加出生在前世的家族中，師從貢欽•却吉洛珠（第二世斯度）、大成就者白瑪登德、仁增•索南巴登、欽則和貢珠兩文殊怙主等衆多大師，學習噶陀先輩的佛法傳承，特別是聞思觀修寧瑪派金剛密乘的所有傳承，是噶陀巴耳傳法的主要傳承人。其主要傳承弟子有：大堪布阿多土登堅參沃色、伏藏師烈熱林巴、直美沃色林巴、司徒•却吉嘉措、卓都•巴烏多杰、雜•根却喇嘛等衆多具有證明迹象的大師。他與當時的衆多尊者都互有法緣，並情意相合，此方面的歷史軼聞頗多。此上師的轉世有兩位，一位出生在雲如王家中：另一位出生在協布家族中：兩位上師都繼承了前世的利生事業，弘揚教法。

仁增•却杰林巴伏藏大師龍薩寧波之伏藏法弟子中，最負盛名，東伏藏法主。其於第十一繞迥金虎年（1630年）生於相絨地方，父名爲呷日，母名爲甲毛吉。年幼時覺醒聖賢種性，悟諸相爲虛，在石上留下身影與足迹，能够直接穿行山岩，能如鳥空行，大顯凡夫所意想不到神通。淨相無量，親見蓮花生金剛上師，得到淨水沐浴，法鈴之聲遍天，得賜名爲仁增•却杰林巴。從幾處聖地發掘出以上師密意、大圓滿法、大悲觀世音等三者爲主的幾十本伏藏典籍。信服仁增•龍薩寧波並拜其爲殊勝上師，激勵並輔助上師在聶地修建蓮花生大士替身像五尊，如滿瓶傾瀉，熟聽灌頂教導等全部深奧佛法，而被封爲四伏藏弟子之一的東伏藏法主。仁增•龍薩寧波傳授予其金剛心全部教法，並授予繼位法王，對金剛心之法在康巴之傳播有很大貢獻。

東色•多俄加措是仁增•索朗德贊的親傳弟子，其從直美信雄貢波處受佛語及伏藏諸教法，從而弘傳噶陀傳承教法。噶陀司徒•却吉嘉措從絨塔布杰座前受《上師總集》諸極密教法和教承；殊勝化身•嘉央羅薩多杰，又從司徒大師處聽習很多成熟解脫教法。總之，此持名大師血緣世系和弟子世系都與東部噶陀巴有密切的聯繫，從主寺德恰分出的各子寺原有五十多座，現有十三座，這些寺全部是無誤傳承噶陀巴之教法者。另外，因未見巴澤熱伏藏大師確吉林巴和薩安•加杰桑波多杰等大師的歷史傳記，所以這裏無法追溯，但這些大師的世系與弟子都持承噶陀巴的教法。伏藏大師敦度多杰的法主，貢絨•恰地倫珠，以智護持前輩曆世道喇之法承，弘揚新舊佛語及伏藏教法，特別是廣泛弘揚了噶陀教法。其曆世轉世活佛依次爲巴烏多杰、益希旺杰、尼麥仁增、絨恰地倫珠之弟子、達喇•貢桑南杰、索南南杰，索南南杰之轉世伏藏大師桑俄林巴之弟子白瑪堅參，由這些曆世大師主持扎瑪旺慶林寺，依舊繼承修習，主要講聽和修習八大修法密意等舊譯伏藏教法和虹化、降魔、龍薩伏藏教法等，使舊譯教法得到繼承和弘揚。

扎穀瓦•爭直加措 被授記爲掘藏大師敦度多杰和仁增龍薩寧波兩大師之法主，生於霍波德古地方。從伏藏大師師徒等處廣聞成熟解脫灌頂教法，新建名爲噶陀文扎谷之靜修院，一生居住於此地。經常給衆多的具緣徒弟講經傳法，主要從事修行，達到成就者之位。當時文•札嘎扎西之轉世活佛益希平措駐錫於大聖地卓東並建新寺，廣泛講修舊譯佛語與伏藏教承。這時駐錫地之寺由文•才旺成烈主持，講聽傳承的乃是扎穀瓦和大成就者仲巴•南卡嘉措、文•扎西嘉措等大師。

鄔堅丹批佳斯仁波切，出自仁增•索朗德贊的另一個明妃。師從仲巴•南卡嘉措、達喇、貢桑南杰、扎穀瓦•爭直加措等處，聽習噶陀舊譯佛語和伏藏教法，特別是熟聽《龍薩金剛精義》灌頂教導之教法。到布絨夏三地，特別是到芒康至絨贊卡瓦嘎波以上的地方，將原先衰敗的古寺全部修復，新建大理的益珠寺和芒康的甲色增等，廣泛傳播以《龍薩金剛精義》爲主的舊譯金剛乘的教法，著書立說，弘業成就無邊，其後示現圓寂。

其無間轉世爲丹巴明覺却珠，生於察隅地方；

其第三世敏珠成烈熱佩生於帕夏地方；

第四世巴登希偉洛珠生於藏絨地方；

第五世貢嘎•洛珠堅參生於佐慶地方，其曆世都駐錫於嘉薩寺。

此大師和弟子系統廣泛傳播先輩的教法傳承，使噶陀教法遍布多麥南部各地。與以上噶陀寺曆世賢哲有師徒關係的上師很多，其中有噶陀‧直美雄冏仁波切和格則‧瑪哈班智達等大師的弟子果洛協慶喇嘛貢桑和持密者居美熱薩兩位大師。他們學識精深，行爲謹嚴，博愛利人，通達教海，講聽傳顯密教法之功業無量。

白如珠色•祥秋却吉尼瑪乃澤熱伏藏師却吉林巴之轉世正身。師從却吉多杰學習顯密教典及五明；通曉仁增•龍薩寧波之深奧伏藏的成熟灌頂及解脫導引，發掘很多心間伏藏。著述有《龍薩伏藏修法》、《四業之儀軌》、道歌、教誡等共計五函。成道迹象非凡，功業齊天。

果洛•吉林•土杰多杰，乃噶陀‧格則班欽衆心傳弟子中最出色的一位，通達顯、密經典，特別長於密法，用瑜伽行將衆多爲邪信耽著者教化，用誅滅法降伏。乃將密法複明之大成就者。其轉世系統和傳承法統在果洛至今依然代代承續。

遲希•寧貢隱修者南卡多杰師從貢欽喇嘛才旺却珠和雜嘎活佛索南南杰等大師，具足證悟之慧力。一生深居寧貢寺，證得空性，給部分具利根的弟子講傳大圓滿教法，對佛法有極大貢獻。

霍爾•都尼仁波切乃是仁增吉美怙主和司徒•却吉洛珠等大師的親傳弟子。其完整修持大圓滿法得到證悟，遂將自己修法住所及神龕全都奉獻，作爲噶陀寺僧衆的夏令修法處，歸屬於寺院大殿所有。任噶陀寺主持數年，政、教業績巨大。

白瑪登德大成就者，乃措布大成就者曲央讓卓（第二世仲巴）的重要弟子，出生在下娘絨香林扎噶附近的康次地區。從小具足利衆之心，苦行修法，得到護法庇佑。拜謁措布喇嘛時，即生見佛之信心；遍聽《龍薩金剛精義》的灌頂及觀修大圓滿法的竅訣、耳傳等教法。

發掘出卡恰讓卓之伏藏法及其聖物。建格桑寺及其神龕。主要弟子有喇嘛讓日多杰、覺旦多杰、卓都•巴烏多杰、喇嘛益希多杰、雜嘎活佛貢桑南杰等衆多瑜伽行者，遍及各地。

晚年準備到噶陀寺，經測陽壽將盡，後虹化圓寂。記載此大師爲噶陀巴十萬虹身成就者中的最後一位。

江珠持密者‧吉美多杰乃是司徒•却吉洛珠的重要親傳弟子，對顯密佛法和五明有無限的了知及其證悟，被喻爲教證之光明太陽。其主持噶陀寺數年，晚年閉關修法。座下曾有格則•才旺仁增嘉措、雜嘎活佛貢桑南杰、麥彭•雪烈南杰、卡薩掘藏師、堪布仁增嘉措等大師曾拜其爲師。另外，還有沖素師徒和卓都•土多林巴 。

遼西龍多•丹貝尼瑪鄔金晋美秋吉旺布（華智仁波切）四大心子之一，被譽爲見解最高。

紐西•龍多仁波切在華智仁波切群星般的弟子中如同明月。智慧、悲心、加持力乃至證悟極其高深。作爲華智仁波切侍者二十八年，於尊者面前廣泛聞思顯密經論，獲深廣殊勝法要。尤其大圓滿秘密心滴竅訣的究竟法要：現量直指超越所知、自然安住的智慧——本淨直斷和直指三身道顯的法門的光明頓超，華智仁波切以瓶瓶相灌方式令其圓滿獲取。依聞思所得之定解前往寂靜山林中真修實證，“知母思恩”生起菩提心，斷除所有的疑惑，以自相續與續部金剛語融會相應。華智仁波切年老時對弟子咐囑道：“我將大圓滿的精髓毫無剩餘地傳授給你了，不必這樣陪伴著我。寧瑪派的源頭是噶陀寺，你去那裏弘揚佛法、利益大衆。”龍多仁波切弟子衆多，廣弘其口耳傳承法脉的最主要心子是噶陀大堪布阿格旺波仁波切（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

第二世（遼西阿多）龍多土丹羅珠•協珠尼瑪 父親是雲丹大師，母親拉曲。家族出過無數大成就者、伏藏大師。於藏曆十五勝生周之鐵猴年十月二十五日, 在加雪聖地大師吉祥瑞兆降生。

土丹羅珠年滿四歲，被大堪布阿格旺波大師認定並舉行沐浴等儀禮，大堪布主持坐床儀式。後與大堪布來到寧瑪派源頭噶陀寺，司徒曲吉蔣措舉行隆重坐床儀式。七八歲間，於大堪布阿格旺波座前受沙彌戒，取名爲土丹羅珠•協珠尼瑪堅參。並受諸多灌頂、傳承與教導。十二歲時，在大堪布座前接受大圓滿耳傳法、所有祭祀儀軌並圓滿修行，其得意弟子，成爲大圓滿精髓的法主。堪布阿格旺波將蓮花帽、鈴鼓等所有賜給活佛，當衆宣布他繼任法座之事。二十三歲，修建“顯密講修法苑”，按照噶陀寺講經院的傳規而建立規章、儀式誦法，成爲第二個噶陀寺講經院。三十二歲時，前往扎噶聖地，那裏是米旁大師以及傳承弟子虹化之地，閉關證悟了空明不二。仁波切對來自各地的活佛宣講大圓滿耳傳法，宣講大圓滿正行法指點心性，還有堪布阿格旺波的全集等、巴珠仁波切的全集等浩博經典。並要求弟子們時時刻刻修法。

大師的成就弟子多如繁星。鐵猪年藏曆五月二十三時，因時代變遷，壽命受到一些障礙，於獄中以跏趺金剛坐勢，破瓦法圓滿示現圓寂（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

第三世（遼西阿多）龍多協珠•丹增赤列被衆多大德高僧認定爲龍多大師的第三世轉世。吉祥出生於康巴無數賢哲曾莅臨過的扎卡曲聖地。幼年時學習藏文誦寫等基本知識。九歲時，與父母一起拜見昌根阿瑞仁波切。三人還未進屋，大師就流著眼泪出來迎接他們，說：“我去見堪布阿格旺波時，堪布對我預言過：‘今天你來拜見我，來世我與家人一起拜訪您。’預言終於實現，我因此而感到高興。”阿瑞仁波切非常關愛的把他抱在懷裏，認定他爲阿多仁波切的轉世靈童，取名爲慈誠洛珠，是依據前世名稱而定的。

仁波切在幼年時，在閉關日出時親見文殊菩薩右手寶劍頂燃燒明亮的慧火，從而使他獲得無窮智慧。噶陀大堪布健參渥色爲仁波切單獨灌頂並授記：“如今雖爲年幼，但將來必成大師。”賜名爲龍多協珠丹增活佛。西元1992年，噶陀寺萬僧祈願大法會，怙主直美信雄仁波切在“鎮服三界經堂”爲活佛舉行坐床儀式，使他登上法座。協珠仁波切既是噶陀寺的活佛，也是寧瑪派的弘法大師。

仁波切於諸多大成就者處學修諸多顯密經典教法、伏藏品之灌頂、傳承與教導。弟子衆多，現奉獻於廣大的弘法利生事業之中（詳細內容請敬閱仁波切傳略）。

阿宗•珠巴仁波切 — 卓都•巴烏多杰 是蔣揚•欽則旺波和司徒•却吉洛珠、佐慶•白瑪登德等大師的親傳弟子，是將《龍薩金剛精義》和《隴青精義》之教法複明的創派大師。其身、語、意之心子

嘉舍•久美多杰是智慧如天，博學慈悲的成就大師，其將舊派金剛乘之教法複明，猶如明燈。

至尊阿藏珠巴法王第二世生於一九二六年，名為「珠」之地區，此地聖善，有自然顯像的佛像，是位於西康名為也隆拉魯嘎村莊中稱為多庫的地區，這兒雖是偏僻的遊牧區，卻是一個讓人感覺非常歡喜的地方。法王出生於一個非常善良的家族中，父親名叫索南·南傑，母親叫宮徹德記。阿藏珠巴法王出世時，曾有習非常多殊勝的異兆出現，當時在帳棚上方有光環圍繞，自然顯現出極為奇異的光芒。那戶人家居住在一般傳統西藏遊牧民族以牛毛製成的帳棚中，當時帳棚中長出大量的「人參果」，這是一種藏名為「卓瑪」的食物，在西藏人參果雖然常見，但是在一個小小的地方卻出現了這麼多的卓瑪，則是非常稀有的情形。法王出生時對母親並沒有造成任何的傷害，即母親沒有感受到痛苦，生產時，母親並親見諸佛所化現之殊勝的壇城。法王出生的第三天，身體就已經可以直坐起來，並能開口說話，口中宣稱他來自于「阿藏」這個地方…。法王小的時候，常常能回憶起過去世的種種事情，並且常說：「我並不是這裏的人。」因為法王是從其他的地方轉世來此，故如是說。法王具足許多神通的事蹟，除了表現對前世真正清楚的回憶之外，還有其他生活中所發生的一些事件…，關於這一段的內容是從阿藏珠巴法王的親姊姊，現在已經八、九十歲，是她於阿藏珠巴法王出生時，親眼所見的種種異象。

經過一段時間以後，認證第二世阿藏珠巴法王的因緣成熟了，當時阿藏珠巴法王第一世的兒子，也是法王前世的心子嘉舍仁增‧久美多杰，他希望知道他的上師，同時也是他的父親一一第一世阿藏珠巴金剛持的轉世。因而他請求第五世卓欽法王，來幫忙認證第二世阿藏珠巴法王的轉世。當時第五世卓欽法王圖登卻吉多傑，是一位具有隱蔽分智慧(能領悟體驗未知的智慧)並能了知世事的神通者，當嘉舍仁增‧久美多杰去找他詢問，如何尋找阿藏珠巴法王的轉世時，當時卓欽仁波切即詳細地告訴他：關於其上師化身的地方、左右地勢的形態、甚王那個地區有什麼樣子的河流、刻有那些經文的石碑，轉世靈童父母親的名字，家庭概況、其父親的長相、臉上相貌的特徵如何、身上穿著的衣服、家中有何擺飾，居住帳棚的坐向如何，家中豢養的狗長什麼樣子、左右鄰舍的情況如何…等等，所有一切的細節卓千仁波切均習非常詳盡地、完整地形容出來，將其告訴嘉舍仁增‧久美多杰。

當第二世阿藏珠巴法王三歲時，嘉舍在聽取了第五世卓欽仁波切的指示後，立即就派遣了兩位僧人，一位叫竹透，另一位叫宮卻喇嘛。(此名宮卻意即大禮拜，因為他以修持大禮拜為主，因而以此聞名)。兩人四處尋訪轉世靈童，找到了阿藏珠巴法王轉世之處，當時才三歲大的阿藏珠巴法王，立刻就認出這二位喇嘛是從其前世所住之處來的。

第二世阿藏珠巴法王四歲時，其前世心子嘉舍與數十位僧眾等一群人，來到轉世靈童的家中，當時法王的家人及父母親，還以為這些人是地方上的首長或官員，要來此朝聖或禮供的…，可是當時才四歲的阿藏珠巴法王立即就認出他們，馬上說：「這些人是從我的地方一阿藏來的喇嘛」，並且毫不猶豫的跑到那群人當中，去緊緊地抱住法王前世的心子嘉舍仁波切，躺在他的懷中，表現出極度快樂、歡喜的樣子，當時其快樂的程度，讓嘉舍仁波切不由得對小靈童說：「既然你這麼喜樂的話，那我就叫你喜樂好了」。不僅如此，在一群僧眾及馬隊中，法王馬上就認出其前世所騎的馬，當時所有在場的那些人，還有附近所有的群眾們，他們都悲喜交加的流下了眼淚。

之後，他們就把轉世靈童帶回具有龍欽心髓傳承法脈的阿藏寺中，並由噶陀派和佐慶派等寺院，即噶陀寺、佐慶寺等不同的寺院前來迎請法王，並且由法王在這些寺院中，分別舉行了坐床大典。後來第五世卓欽仁波切，又親自撰寫阿藏珠巴法王的長壽祈請文，並且念誦清淨誓願的願文，以此諦力品等祈請阿藏珠巴法王長壽住世，並賜予阿藏珠巴法王法名「圖登貝瑪成烈巴桑波」，譯義為「佛教蓮花事業吉祥善」.....。（詳細內容請敬閱仁波切傳略）。

土登堅參沃色堪布仁波切、持密者，乃證悟者白瑪登德大師的弟子噶瑪扎西之子。在喇嘛塔耶座前受《龍薩金剛精義》之全部傳承。師從雜噶活佛和欽則旺波、貢珠活佛兩怙主、尼雪隆多等大師，聞思修顯密教法及寧瑪派金剛乘的佛語和伏藏法的灌頂、教誡。深居噶陀扎東靜修院，講授佛語和伏藏法的灌頂、教導及傳承。數度前往白玉和噶吉等處爲衆多具緣弟子講經、傳法。

直美沃色林巴 — 土登堅參沃色之兄弟，伏藏大師。師從遲希•覺旦多杰、雜噶•貢桑南杰等大師，聞習《龍薩金剛精義》等聖法。著有《地伏藏》和《心間伏藏》等耳傳教法方面六部伏藏法專著。在噶陀八穿居住多年，晚年居住在其子德慶南杰建的熱切布桑日多杰玉宗靜修院中，觀修並傳播寧瑪派的法語、伏藏法，以及噶當巴德協的耳傳教法。其子白瑪土吉旺修由司徒仁波切認定爲貢珠活佛轉世並使其坐床。聞習顯密教法及寧瑪派之佛語和伏藏法，給衆弟子灌頂、講經傳法。將登頓多杰、龍薩寧波兩伏藏大師的所有伏藏法都木刻成版，功績巨大。此時，喇嘛益希多杰和司徒大師、堪布欽俄噶等大師的心傳弟子佐慶瑜伽行者察甲喇嘛巴登益希，也在此靜修院中，給噶陀子母寺的衆多僧侶講聽所需的《龍薩金剛精義》等法的口授、前行和氣脉正行，講聽與修習並行。

勒熱林巴伏藏大師。被授記爲那朗多杰敦將之轉世。出生在娘絨薩多細哇家族中。師從喇嘛索南塔耶和雜噶活佛、吉美雲登貢布、欽則旺波和貢珠活佛兩大文殊上師等學習佛法，師從米旁•蔣揚南杰和多珠•丹貝尼瑪學習顯密教法的很多經典。

從康藏各地掘出二十余部伏藏經典，爲藏區福祉修復很多聖地，建造諸多三所依。

於拉薩任十三世達賴喇嘛土登嘉措的經師，乃爲《龍薩金剛精義》教承爲主的寧瑪派之所有顯密教法之主。

此尊者之轉世有兩位：一位爲法王如意寶晋美彭措仁波切，仁波切創建色達五明佛學院，一生培育高僧、學者甚衆，講辯著三輪功業遍及世界。詳細瞭解可敬閱尊者傳記，此不詳述；另一位轉世爲住錫法國的索甲仁波切，弘法利生之事業廣大而輝煌。

伏藏大師（第一世敦珠）敦珠林巴 大伏藏師—登頓多杰大士之轉世是西藏東部果洛區出生的大成就者。藏傳佛教祖師蓮花生大士就曾授記他是一位偉大的伏藏大師，以末世利益很多衆生。敦珠林巴生平有很多神奇事迹，如傳法時使瞎子得見、聾子得聞，更能於禪定中親至蓮師淨土七次，每次七天。又到藥師佛的琉璃淨土，亦得文殊菩薩加持，於心中自然顯現蓮師岩藏處所，而自岩中取出各種伏藏，並且有護法神附身顯現在他人身上在旁服侍他，大家都公認他爲從蓮師淨土而來的代表，來發揚寧瑪巴的佛法，過去四大教派的人都隨敦珠林巴修習佛法，寧瑪巴各大師亦修其法，並認證其爲蓮師化身。他及加上第二世敦珠仁波切所取出的各種伏藏就稱爲敦珠新岩傳，在寧瑪巴各傳承中自成一脉。

尊者敦珠仁波切（二世）出生於藏曆第十五耀宗水龍年(1904-1987)六月初十清晨，祥瑞出生在聖地“毗瑪穀”。爲普和國王布禾卡南底巴及雅芝生波之後裔。父親羅布丹晶爲噶陀寺活佛；母親南佳卓瑪爲伏藏然那林巴之後人。敦珠仁波切及其以往多生與噶陀寺之因緣極深。

敦珠仁波切第一世敦珠林巴，希望開發蓮師伏藏未能成行乃授記下世降生地爲西藏南面，以圓滿此心願。圓寂後，其大弟子前往西藏南面尋覓其轉世。三歲時，仁波切遇見尋覓他的衆多前世大弟子及其大瑜伽士、學者等，仁波切將各人名字及性格均逐一認出，被認定爲敦珠林巴之真實轉世後，卓朱却美頓汪布和喇嘛塔登聰佐等前往“毗瑪穀”主持升座大典。仁波切學習聰穎過人，過目不忘。五歲時取伏藏，八歲隨鄔金楚朱嘉措學習《入佛子行論》、《中觀》、《般若波羅密多》、《慈氏五論》、《三律儀》等注疏；另於天文、醫學、歷史、繪畫壇城、跳神、梵唄等亦加以修習。先後於諸多大成就上師處接受甚多密法教授、灌頂、口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。於卓朱却美頓汪布處從學達十六年得“大圓滿”徹底明悟；於宗薩蔣揚欽哲仁波切（第二世）處得學“大圓滿秘密心髓”及一世敦珠伏藏法；從學敦珠南佳多杰、托登聽巴、却美菲的柯渣、敏寧多升南楚嘉錯等上師。及後得聞《斯曆金剛龍布續》，智慧大開。後仁波切周游各地如噶陀、佐青、敏珠林、多杰札等學修傳統修法。

仁波切涉獵廣博，尤重寧瑪巴法統之最準確和直接焦點於覺悟與智慧教授。仁波切終生致力弘揚寧瑪巴教法弘揚，以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起，成爲紅教之法王。仁波切於秘密勝境堪巴宗得“普巴金剛”成就證量。

敦珠仁波切學理精確透澈、見地博大精湛、著述極豐；並善於以詩歌、偈頌華茂詞藻，將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、 “大圓滿”教授自然地顯露與展示。撰寫史籍《佛陀教法基礎》、《西藏古代佛教史》《寧瑪教史》（權威文獻）、《敦珠新寶藏》等二十五函。另鑒定、修正與編纂古代經典及現代典籍，包括寧瑪巴教派的全部典籍《寧瑪噶瑪》五十八函，及敦珠林巴所結集之典籍、論著與伏藏法要等。全部共印行八十餘函。爲收藏寶貴手卷及典册最多者，以至孤本如《蓮師廣傳》、《寧瑪巴十萬續》等，因仁波切收集、編纂並加以重印及弘揚而得以流傳後世，教法之傳承亦因其恩德，弘揚及延續至今。

仁波切身爲上師中之上師，迅速以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。被西藏諸大德公認爲印證自性最具加持力者。仁波切是唯一擁有所有寧瑪巴傳統中豐富傳承的人，爲“大圓滿”之權威導師。仁波切對西藏佛教四派之經論研究精闢，直入各傳承之中心智慧。敦珠仁波切建立衆多寺院、佛學院、閉關中心及弘法道場，於西藏、不丹、印度、亞洲、北美洲、歐洲等地均有其弟子。仁波切長期居住西方，先後應邀訪問英國倫敦、美國紐約、法國巴黎等地並建立弘法中心及閉關中心。於香港、臺灣、澳門以及亞洲等地弘法時，建立寧瑪巴之弘法道場，教法及徒衆遍及亞洲各地。一九八七年一月十七日，敦珠仁波切於法國博都閉關中心示現圓寂（詳細解讀請敬閱仁波切傳記）。

敦珠仁波切第三世（詳細解讀請敬閱仁波切傳記）。

嘉央欽哲却吉洛珠•熱美丹貝堅參 文殊怙主持密者，三岩色巴伏藏師色之子。由貢珠雲登嘉措認定爲蔣揚•欽則旺波之功業化身，由司徒•却吉嘉措迎至功業聖地噶陀寺坐床。拜堪布仁增嘉措爲經師，學習顯密教法及五明，師從司徒大師，徹聞新舊顯密教法的佛語和伏藏的灌頂、傳承。

由於宗薩欽澤活佛圓寂，替其到京都。

師從薩俄爾地的各位大師和協慶•甲察仁波切、多珠•丹貝尼瑪、阿宗珠巴等舊譯、新譯各派的大師，從而成爲雪域所有教法之主。

司徒大師圓寂後，多次到噶陀寺將其未修完的銅制白日壇城修竣，新添銅金制的五層佛殿、八大菩薩和十六尊者，以及壁畫、供品等，功業無限。

大師嚴謹規範噶陀講修、供修的音韵、法規，以及寺院的規戒和僧侶的戒行。隨順衆多具緣弟子的願望，講聽諸多佛語和伏藏的灌頂、教導、傳承等。

此僅爲其在噶陀寺持承教誡的一段歷史，因大師慧修功德廣大，弘范業績無邊，此實難以詳盡叙述！

阿格旺波仁波切 貢欽（遍知）大堪布，出生在昌闊尼雪地方，在喇嘛隆多丹貝尼瑪大師座前徹聞《龍薩金剛精義》之前行和正行。被封爲大圓滿精義教法之主，依上師的授意到佐慶講經院，成爲大學者，後返回故里。依上師的遺囑、司徒大師的書信之邀、護法神吉祥仙女的托付，又到噶陀寺，任講經院的堪布五年。到根崩廟去朝聖祖孫法王靈塔時，從益西崩巴尊者的靈塔中發出一股前所未聞的香氣，大師說：“此意爲吾乃此大師的化身”，所以自認定爲益西崩巴之轉世。前後居噶陀寺多年，給各地具緣弟子講經傳法。司徒大師圓寂後，到尼雪並常住此地，每年來一次噶陀寺。前後給古夏•吉美德慶多杰、司徒•却吉尼瑪、吉文活佛、莫珠活佛等衆多活佛，堪布烈雪覺丹、欽則洛珠、鄔堅旦批、貢嘎旦增、健參渥色等衆多堪布，以及子母寺的僧侶，講聽大圓滿法《龍薩金剛精義》、《精義》四支及經、幻、心三部之精華，講聽嘎林靜猛以及敦度多杰、龍薩寧波二伏藏師的所有深密伏藏的成熟灌頂、解引導、傳承等法，使佛法之生命延續。另外，還給各派的具緣弟子和信徒，特別是給噶陀夏察•白瑪赤烈和白玉貝瑪諾布活佛的轉世却吉林巴、佐噶活佛、沖格活佛貢却烈丹、大學者珠居羅、林西活佛明覺、雅索德慶、堪布博勒多吉、珠多堪布阿格、墨珠鄔堅仁增、隱士桑吉多杰、果洛堪布明色等各派諸多賢哲、尼須軍巴隆的主持隆多之化身阿多等尊者，講聽佛語和伏藏法的灌頂、傳承等法。尤其將大圓滿法《龍薩金剛精義》之教法複明，使其美名遍及各地，被譽爲第三位貢欽（遍知）阿格旺波。

阿格旺波無間轉世 特却•丹貝堅參（松吉澤仁）依照阿格旺波仁波切自己轉世授記，及蔣楊欽哲• 曲吉羅珠授記所應化的地點、種族、父母名稱及功德，木猴年四月十五日，大遍知者喇嘛的轉世靈童吉祥誕生。

木鶏年，夏札仁波切等僧衆前往貢波認定轉世靈童。舉行了沐浴、穿法衣等儀禮。熱振仁波切賜名並撰寫了長壽祈禱文和簡要功德記。

火猪年，四十多位僧衆騎著馬騾前往貢波迎請靈童回前世的駐錫地遼西圓林，將靈童安坐寶座上，鄔金仁孜堪布和全體僧衆做了豐盛的會供。五歲的時候，土鼠年(1948)，按照寧瑪巴的主寺噶陀金剛寶座上的欽哲•曲吉羅珠仁波切、格則•久美丹巴朗杰仁波切的安排，於初十法會吉祥日，在三界鎮壓的大雄寶殿中獅子寶座上，舉行了座床盛典。十歲時，阿多仁波切携轉世靈童前往噶陀分寺格則札勒寺，夏札仁波切等僧衆進行了隆重的迎接。領受諸多教言、灌頂傳承。

之後，仁波切在綽巴爾神山閉關修持。後來在阿瑞仁波切處求得大圓滿。觀修金剛薩埵的時：金剛薩埵放光融入自身，自身變成了真實的金剛薩埵，光明瑩徹、無執無著有如水晶一般。”在修持上師相應法時，親見夏扎仁波切與鄔金蓮花生大士無二無別，並賜予長壽灌頂，領受到了上師加持的證相。

時變時期，仁波切在獄中度過了，發願“將所有的苦因與苦果，由我一人來承擔！”惜念處在輪回中的衆生，發起猛烈的慈悲心，並清淨地進行回向和發願。“十九歲水虎年四月，我又從監獄裏被放了出來，直到三十一歲都在白玉縣上。曆境修心，情器遍布邪惡時，一切違緣轉道用！”

木鼠年，應洛嘎仁波切和健參渥色堪布仁波切的請求，在噶陀陽寺傳授了《大寶伏藏》的全部灌頂，整個過程中沒有一點違緣，灌頂圓滿。

土龍年十二月四日，仁波切回遼西圓林常住。同年，根本上師阿瑞仁波切智慧心融入了法界，仁波切爲此而作了隆重的供養儀軌。

水鶏年一月，在寺院的上方蓮花苑內閉了爲期一年的關。從此開始攝受弟子。

噶陀雄冏仁波切開千聖法會時，仁波切爲法會的首席金剛阿闍黎。仁波切是當今密乘大圓滿光明心髓法要的堪能弘揚者！傳授正行時，有時標記傳，有時經驗講授，因此，凡得到正行的所有弟子都能親見大圓滿本性。具大福報、大善根的人，才能依止他，並成爲他的弟子（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

東塞•晋美成列諾布

阿瑞仁波切 著名昌格大堪布，一生教授講修顯密教法，修持大圓滿成就弟子甚多，弘法利生事業廣大輝煌（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

大堪布博勒多吉尊者阿格旺波心子，大堪布，曾任察邦王王師，主要弟子有：噶陀雄冏仁波切、竹慶寺主白瑪仁增、協慶寺主然江仁波切、噶陀確吉尼瑪、新龍江德活佛等，圓滿廣大的弘法利生事業後，吉祥示現圓寂。

遼西堪布•蔣央多杰：於一九三二年藏曆五月初十誕生，是日爲蓮師殊勝誕生日。五歲從香巴上師學習讀寫，於格則瑪哈班智達座前出家，十二歲謁見大成就者持明者‧蔣巴多杰上師，受大手印法教，而後廣受教法；師從移喜蔣措大堪布等諸多上師，學修《慈氏五論》等大論，余諸一百零八函大藏經及印藏聖哲所作之二百多函的義釋論點作聞、思學習，如此十二年精進用功，二十五歲，被立爲噶陀金剛座堪布。期間師從遼西龍多•丹貝尼瑪處受寧提灌頂及竅訣心髓傳承，此後飽學遍智龍欽巴、遍智吉美林巴等諸多法門，並聽聞偉大口耳傳之實修指導，於無人寂靜山林、雪山或尸陀林中閉關修行，親證成就之覺受，一如昔日諸佛之行道。於噶舉傳承及薩迦傳承等本尊悉如數獲得灌頂，獲成就證兆。於印度師從依怙敦珠法王、頂果欽哲法王、嘉華噶瑪巴、珠旺貝瑪諾布法王、太錫度仁波切、薩迦法王等諸上師，得到了許多灌頂、口傳、講解。彼依止于二十五位無分派根本上師，嫻熟通達八修持傳承，成爲一位無分別派之尊貴大上士矣。

師斷舍輪回之纏縛及貪執，時而於都市中行托鉢乞士，時而向獅子寶座呈現金銀之曼達，給予諸上師、轉世化身及僧衆灌頂、口傳及講解，於真正單純、謙卑及如法實修之人，師則不倦不誨做各種詳廣開示指導、慈愛照顧之。尊者之佛行事業擴及美國、法國、義大利、英國、德國、加拿大歐美各國及其東方如印尼、尼泊爾、不丹、大陸、西藏、香港、臺灣等諸多國家地區，造就了無數具信之佛子。著有《大圓滿傳承源流》以及祈請誦、實修道歌集等著述。大師圓寂示現法體縮至一肘不壞身，現供奉於尼泊爾寺院（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

遼西堪布蔣揚多杰 轉世蔣央索巴噶陀雄冏仁波切的經師、龍多丹貝尼瑪仁波切弟子，蔣揚多杰的轉世靈童，2002年出生於美國加利幅尼亞，父名曲英，母名央金，是由噶陀堪布阿格旺波之轉世桑杰澤仁，於2007年5月認定爲大堪布蔣揚多杰之轉世靈童並賜名蔣揚索巴，札嘉仁波切爲其剃度。於藏曆第十七繞迥猴年猴月十日，由雄冏仁波切主持在噶陀舉行了坐床典禮，仁波切現在印度學習佛學課目！

頂果•欽哲仁波切（不丹國師） 蔣揚欽哲則•確吉洛珠的親傳弟子，一生弘法利生的事業圓滿輝煌（詳解法益請敬閱仁波切傳記）

夏扎•桑吉多杰 （佛金剛）又名朝嘉多杰、夏扎布達班雜。於西元1913年（藏曆第十五陰水牛年）降生於西藏阿芝容山谷秘密聖境。降生日與蓮師化現金剛力士之日相同。仁波切四歲始學習藏文與佛經。十五歲到人間空行母伏藏大師希那堪左處求學，獲得諸多伏藏法和密續。後希那堪左大師對他說：“你到噶陀堪欽阿格旺波那裏去向他學習，以後你可利益許多衆生！”因此，尊者到堪欽（大堪布）阿格旺波那裏學習大圓滿龍欽傳承，得到堪欽阿格旺波上師的口訣及灌頂，並在上師處閉關修行三年零六個月。後來，尊者到噶陀寺學習藏傳密宗的經部、續部和文化，並到許多聖地和雪山閉關苦修。苦修時，一天隻吃一口食物。半年後，果洛索至仁波切見到他時，尊者瘦得只剩骨頭。尊者後來前往活了一百五十多歲的大成就者藏巴竹欽處學習大圓滿十七種密續。之後，再回到堪欽阿格旺波上師處，向上師說明他要去西藏，上師允許後，尊者即從西康三步一拜到西藏，歷時許多年。

尊者至西藏拉薩，成爲熱真寺日真王的王師，並見到敦珠仁波切，彼此互爲上師，大師亦是錫金王的根本上師。尊者是寧瑪巴的持明者，西藏人稱他爲“夏扎”。尊者終身遠離一切世俗事務，專心修法，常一人行脚雲游到西藏、不丹、尼泊爾及印度朝山及修行。一生爲佛教事業不遺餘力，將所得到的供養全部用於放生、修法及布施，並在西藏、尼泊爾、不丹及印度等地區以及雪山地區興建三層樓以上高度和小型的舍利塔無數座和十八個閉關中心。無數的西藏人和尼泊爾人對他萬分禮敬，堪稱事業、功德圓滿之上師（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

大堪布明色仁波切•土登慈成嘉措大堪布阿格旺波大師的弟子傳承中，在甲莫果洛出生的瑜伽師堪布明色仁波切，生於第十五繞迥火龍年（1916年）。在噶陀堪布降邊嘉措座前受戒出家，在噶陀講修院中，師從郭察堪布鄔堅旦批等諸格西，徹底聞思顯密教法及五明，博學淨行、利人之成就達到頂峰，特別是師從貢欽喇嘛阿旺白桑波，盡授竅訣、耳傳等深奧之法，敬拜其爲不共根本上師。一生都精心觀修光明精義之法，證得大圓滿法成道迹象。在康區尼科地方的貢美沃薩塘新建講修院，精心修煉光明大圓滿法。多、衛、康三區的親傳弟子近萬人（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

竹汪（大成就者）貝諾仁波切 座下成就具緣法子人才輩出，弘法利生事業遍及世界（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

宗薩欽哲仁波切（詳解法益請敬閱仁波切傳記）

希慶•貝魯仁波切 於尼泊爾弘法，創建貝若寺，廣傳寧瑪教法於世界，座下弟子衆多，普利衆生事業殊勝圓滿（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

乃丹•欽則洛珠大學者，出生在色達地方，據說是智慧之王色頓巴的轉世，得到米拉日巴尊者的加持。到拉薩朝聖拜見司徒大師，如見佛面，頓生信仰。依大師之命到噶陀寺，師從講修院的堪布列雪大師，在其座下聞習印藏所有經典。從司徒大師和堪欽貢白等大師處廣聞顯密要法，任噶陀講修院堪布三年。師從成就者香巴却增和文殊怙主却吉洛珠等大師，廣聞所有不共之法的引導，修習之慧頓增，著有經部密意的注釋四部、大圓滿虛空寶藏等經部和心部的講釋、米旁大師之作《智者入門》和《了義明燈》等的注釋，共有九部，這些著作詞句華麗。觀修要義深密，將舊派寧瑪教法淨化、複明，並到噶陀和白玉等地的各派寺院和靜修院弘揚講修之功業。

阿秋喇嘛—龍薩寧波之轉世大成就者阿秋喇嘛•龍朵嘉參於一九二七年，具稀有吉兆誕生，童年即仰慕正法，對衆生自然生起大悲心，具足聖者禀賦，學習無礙通達。十二歲時，於堪布昂旺華讓座前出家，法名：龍朵嘉參。後次第依止多位勝士賢哲聞修顯密教法，被譽爲能成辦廣大教法及利他事業者。其後，成爲大成就者昌根阿瑞的近侍，以親見佛陀之虔信於文革前後四十三年間，以三喜承侍依止，無遺學得三傳諸竅訣，上師記別：“光明大圓滿總的及堪布昂瓊支分之耳傳竅訣，對教法以及衆生會有極其廣大饒益。”並授予“降陽龍朵加參”成爲其上首心子；爲色拉陽智付爲甚深伏藏法之法主。尤其聖者法王如意寶晋美彭措付予極密精髓密法，即成爲寧瑪教法之最勝莊嚴。西元一九八七年，於亞青建起第二銅色吉祥德山，稱爲“鄔金禪林”，亞青寺成爲顯密教法之基地。弘揚大圓滿法續殊勝之地，傳承弟子遍全球及世界。（詳解法益請敬閱仁波切傳記）

措普•多洛尊者（白瑪•晋美江措）漢族，誕生於四川省滬定縣一戶貧苦農民家中。一周歲時，被竹慶寺第五世法王土登曲吉多杰依蓮花生大士之認定爲是觀世音菩薩化身、大成就者初朴多吉頓都的轉世靈童。他被迎請至甘孜州新龍縣拉布寺，從此生活在藏地。十五歲時前往噶陀寺，依止格則•久美丹巴朗杰爲根本上師，得到大圓滿龍薩伏藏法的灌頂傳承。幾十年來，無論在何種逆境中，他都堅持實修大圓滿密法，獲得了殊勝成就。圓滿弘法利生事業後示現圓寂（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

大堪布•嘉央 出生於噶陀金剛寺附近的列地。于第十六繞迥土蛇年以神奇的徵象降生。堪布自小即醒大乘種姓，無礙而生智悲，常念誦大悲觀世音之精義六字真言，欽知却吉洛珠賜法名土登嘉央列雪丹貝堅參巴絨波。

聞思寧提氣脉修習法、律儀、入行論等，後在衆智者中依教理辯法，深受堪布青睞，如瓶瓶相灌得賜佛語、伏藏諸法之成熟灌頂、解脫引導及輔助教言。飽學敏珠林、多吉扎、精義、然那林巴等的法樂吹奏、彈撥法、寺院法規、儀軌、壇城繪製法等，圓滿學完其手勢、陳列法、獻祭等之儀軌。現今噶陀寺所見之此類慣制實出於此堪布恩德並使其復興，爲當代噶陀法脈的承傳功德卓著。

堪布於希繞繞色堪布處聞思修《慈氏五論》、《般若》、《中觀》等方面的經論，得不靠他人之定信。於健參渥色堪布前聽習《中觀莊嚴論》、《般若經》、《了義明燈》、《智者入門》等，得此堪布賜不共幻化密精、經部密意集、心識部心本續等深密無上教法之正確無誤的解說、引導，其聞思修之證悟圓滿；於此堪布前，在足數的具信僧伽場合下受比丘戒，成爲殊勝的智尊，從第一天受持之戒律始，一生行爲潔淨，絲毫無犯。

大堪布一生所著經典豐富，有上師傳記、祈禱文、儀軌筆記、壇城繪製法、寺規等修習實踐方面的著作，印度漢地的曆法筆記、教曆、回文詩、聲明、詩學等共同之著作，以及顯密生圓方面的釋難、上師口傳的殊勝法典等不共同內明方面的著作，教法源流、贈文、傳記、獻曼札的贊文等方面的著作，皆具法之四律。堪布一生圓滿弘法，示現圓寂。

另外，現於聖地印度、尼泊爾、美國等地有博勒堪布多杰和夏扎•桑吉多杰等大師的弟子傳承，有司徒持密者的親傳弟子哲色活佛和熱遲掘藏師祥秋多杰、林西活佛明覺、果洛林喇嘛等大師的弟子傳承，特別是掘藏師敦度多杰的殊勝化身大伏藏師給德活佛吉扎益希多杰的功業遍及印度及美歐各地。他們的詳盡歷史可於另處查尋。

新龍蔣德活佛（詳解法益請敬閱仁波切傳記）

土登協珠•丹貝尼瑪於藏曆第十六繞迥鐵馬年（1930年）祥瑞降生。藏曆第十六繞迥火牛年七月初十日，多知欽仁波切認定他爲多知欽寺的大堪布當秋威色的轉世化身，賜上等法衣。受多位大成就者認定，在查朗寺土登協珠諾布的林苑扎西曲丹林禪院舉行坐床大典。跟隨巴措喇嘛扎洛學習語言文學。十九歲時，拜巴瓊烏欽降邊多杰爲師，到噶陀大堪布格桑勒協門下出家修行，並賜法號土登協珠•丹貝尼瑪。此後，進入噶陀寺講經院，拜大堪布健參渥色等幾位大學者爲師，聞思顯密經教巨著。從噶陀司徒仁波切、格則久美丹巴南杰、恩師曲吉多杰、噶陀莫扎仁波切等數十位佛尊者前獲灌頂、傳承和教戒。二十歲時，在噶陀受比丘戒，並在這一年就任噶陀寺講經院法台。五十二歲時（即1982年），仁波切參與修復查朗寺的佛事，擔任寺院職事的主要負責人。六十一歲時，仁波切應第十世班禪大師的邀請，到中國藏語系高級佛學院任教，廣弘教法。六十二歲，進行南瞻部洲雄獅大王格薩爾獅龍宮殿的重修工程。

查朗寺大堪布白瑪洛珠諸多高僧大德爲之稱贊的洛珠大堪布，是當今寧瑪派堪稱駐世珍寶的幾位大堪布之一。寧瑪派駐世大德之中無論戒律、修證、學識都可謂衆中賢首。仁波切幼年皈依，依止諸多大成就者修學顯密佛法。其中非常重要的一位是查朗寺院近代著名的伏藏大師朗喇嘛曲吉多吉（一般都尊稱尊者爲朗喇嘛，朗喇嘛一生取藏無數，對於佛法的復興以及查朗寺傳承的發展都有極大的恩德貢獻），班瑪洛珠仁波切依止朗喇嘛，獲得了朗喇嘛的殊勝傳承而成爲朗喇嘛的心子。仁波切在這些上師足下苦修浩瀚如海的不共顯密諸法，參學並通達了共同的一切學科門類，成就爲外清淨別解脫戒飾，內俱生菩提心，清淨密法的持明誓言三聚的金剛上師（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

白瑪東寶 噶陀法脈的大瑜伽士白瑪東寶，是金剛手菩薩的化身，雪域聞名的寧瑪巴法脈大密咒師。第一世多竹欽仁波切和第一世竹慶門炯南開多吉仁波切在授記中都曾準確地預言了仁波切的出生地點、出生年月、父母姓名以及巨集法事業等情况，授記仁波切爲金剛手菩薩的化身。仁波切外現威猛，內具大悲。以白衣瑜珈士的形象宏法利生，在世界各地高樹無上密法法幢，善德普施，事業廣大，廣大信衆都親切的稱呼爲喇嘛桑（尊敬的上師），弟子遍布世界（詳細解讀請閱仁波切傳記）。

阿宗•江嘎仁波切　藏曆第十六繞迥鐵陰兔年（一九五一年）生於四川省甘孜藏族自治州白玉縣，爲第二世阿宗•珠巴仁波切最殊勝弟子與法位繼承人，現任該縣阿宗寺住持。江嘎仁波切自幼讀誦《心髓前行》等經論典籍，二十二歲正式出家，以後足迹遍及整個藏區，參訪各地高僧大德，相繼聽受了《龍欽全集》等諸種法要，並長期住山閉關修行，成爲國內著名的大圓滿教授師（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。總之，殊勝化身，大圓滿的持有者，講經修道，仁波切在弘揚佛法，闡釋布化，造詣很高，具有獨特的見解和功業，是佛教界一位受人尊敬的佛學大師（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

洛比活佛和巴朵活佛兩位都是甘孜縣札勒寺高僧，札勒寺爲噶陀法脈四大分寺之一（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

沃才活佛果洛喀囊寺所修建聖德莊嚴的三依衆多，功德廣大（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

才旺多杰活佛敦珠仁波切弟子，現於阿裏地區護持噶陀法脈的八十餘座分寺，仁波切對噶陀法脈所貢獻的功德廣大，現已示現圓寂（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。

……

在噶陀法脈久遠的傳承歷史中，自噶‧當巴德協西熱森格大師至今，噶陀寺有上師世系、歷代堪布世系、歷代仲巴世系、歷代莫札世系、歷代伏藏大師、歷代轉世等大德高僧弘揚法承的弟子，遍布藏、漢、蒙、大理、印度、美洲、歐洲等世界各地，獲得成就之聖哲上師璨若繁星、不計其數，然而因諸法子生前皆爲避世隱名之智修賢哲，其史料與傳記大多無載，似道道彩虹融入虛空了無痕迹。我們知道，在這麽久遠的歷史長河中，我們所不知道的、沒有想到的、沒有寫入法脈的、根本沒有傳記或沒有找到傳記的祖師大德無以計數，諸多無從論及之處，在此敬請諸賢諒解。