來自噶陀的法音(一)–施身法．空行母之歌

佛法真正的意義是淨化本心和不去傷害眾生。殊勝的斷法(施身法)，是以發出廣大甚深無比的慈悲心的空行母之歌。「施身法」其法要是消除冤親債主、無明業障等之殊勝法門，特別是斬斷五毒煩惱。而斬斷的方法有兩種：一是深入經藏，以聞思的教理來證悟；另一種是以弟子的虔信力加上上師的加持力，讓覺悟在弟子心中生起。「施身法」見地即是明空雙運，這種見地在大圓滿見中有圓滿究竟的詮釋。一旦證得這兩種無我慧的“見地”之後，去保任此見地即稱為“修行”。
(一)簡介
本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的施身法(藏傳佛法)是從西藏流傳至印度，就是“忿怒黑色空行母的施身法”，為對治現世末法時期，惡業災障充滿、五毒熾盛、魔障無數的最上大法門。以慈悲力量，將自身的五根血肉，布施與諸鬼神、及累劫怨親債主等，令彼調伏。亦斷身與心二執，罪業煩惱，皆能免除。施身法以“般若空性”為內含，善妙之觀想力生起妙法，以此聚集福慧資糧，直至成就。
(二)特色
施身法修持的外在行為，乃指行者不矯飾的外表；不剃髮，白衣或普通自然的衣服，且行者持有某種法器，諸如大手鼓、鈴及大腿法號。
施身法修持大內在行為，是指了悟無我慧所展開的大悲菩提心。此時，見到眾生受到痛苦及種種障難的折磨時，心中恆常盈滿著無盡的慈悲，這就是所謂的“大悲心”，也正是法身的本質。
施身法修持的秘密行為，稱為“圖殊”或不矯飾的行為，這意指遠離期望、失望的無畏與禁戒行，其中甚至對覺悟及無我空慧中不會產生期望，對墮入三惡道也不會產生畏懼。當圓滿“圖殊”的修持時，行者將成為純淨、名符其實的密施身法的修持者。
施身法皆成三種：
外的施身法
去山洞或墓地、火葬場(屍陀林)修施身法。
內的施身法
將我們自己的五蘊(色、受、想、行、識)、肉和血布施給一切無形的眾生。
密的施身法
了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

來自噶陀的法音(二)–般若波羅密多心經

(一)介紹
「大般若經」之精要，即「般若波羅密多心經」。在佛典中，帝釋天王為了制服阿修羅等邪魔，恆持般若心經，消靡傷害，所以修持「般若心經法門」可以驅魔避邪，掃穢除障。眾生之無明乃因執著有「我」而來，種種障礙及魔崇也因此而生。
(二)利益
能速除內外邪魔障礙，禳解及迴遮一切不祥，諸惡疾重病，橫折夭死及種種惡緣危難和迴遮惡符。化解不明是非口舌之災、防止巫術咒詛、解冤釋結及遣除罹患不明怪病，化解沖煞之氣、增進福慧、淨除宿世業障、讓所求諸事趨近如意順遂，事業宏展，使身體健康，則聲名、威望、福壽皆能增上。

來自噶陀的法音(三)–六字真言急速加持祈請文

依怙主–觀世音菩薩，在佛教中是顯現大悲，拔除一切有情苦難的偉大菩薩，他尋聲救苦，不稍停息；其法門的廣大，與悲願的弘深，誓願渡化六道輪迴眾生的一切苦痛。眾生凡持信心唱頌或聽聞此一「觀音大悲六字真言急速加持祈請文」者，今生必得往生普陀山觀世音菩薩淨土無疑！

來自噶陀的法音(四)–蓮師願望迅速成就祈請頌 

蓮師願望迅速成就頌(藏音：桑巴倫竹瑪)，是為修持、祈禱與加持之不可思議的法音，許多寧瑪派傳承的寺廟與行者們在大法會修法時，大都會持誦此文；以祈求加被，障礙蠲除，希求願望自然的迅速與圓滿。

 

來自噶陀的法音(五)–頗瓦法

 (一)介紹

「頗瓦」是藏語。頗瓦法是往生淨土最捷徑的法門，在頗瓦法的觀想過程中，把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我、法無我的境界融入心性的明點，然後和上師與阿彌陀佛心性合而為一，往生淨土就容易了！

所以，頗瓦，也稱為遷識法。依「四金剛座」(自、他、合、密)之記載，梵穴位於頭頂，名曰「頗哇」，意思是：藉由心的專注，依射識之功德，令意識超越輪迴的束縛。「頗哇」屬於伏藏法，為了利益末世眾生，蓮師將佛法傳入西藏的時候，曾把一些威力極大的秘密法寶，特以「伏藏」方式保存。「伏藏」好比冰凍牛奶，使其不受時間影響而變酸，在適當的時候加以溶化，仍舊鮮美甘醇。至於伏藏處所，有的在地底下、虛空中、有的在意識之中，微妙不可思議。頗瓦伏藏法，乃蓮師五寶藏之中的「心的寶藏」。換言之，頗瓦法是屬於藏於「心」的法寶。

「頗瓦法種類」依密乘來說，修持的方法都是由果找因，依方法再解脫；在伏藏法要–頗瓦法不是由果找因，它是站在“果”的立場往生“果”的境界，這是十分容易、善巧、又深奧的法門。

 

來自噶陀的法音(六)–紅獅面空行母法

(一)介紹

在金剛乘教法中，上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事業的根本；而聞名遐邇的「龍薩金剛藏」為噶陀持明者–龍薩寧波伏藏大師所取出的大圓滿伏藏教法。此法的上師為「蓮花光明金剛藏大法」、本尊「忿怒蓮師智慧烈焰」、空行為「紅獅面空行母」，乃噶陀傳承弟子必修的不共教法。

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