舊譯教法之源寧瑪巴噶陀總寺傳承
【乘願再來法主聖者上師諸尊】
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【左起噶陀蔣揚法王、洛嘎大活佛、桑吉側仁大 活佛、雄冏法王、格則法王、莫札法王】 |
噶陀的修行者們隨著那道道彩虹完成了他們此生的功業，圓滿了福德智慧二資糧。然而偉大的菩薩們卻常常心繫諍時濁世的苦難眾生，始終不入涅槃，甘
願忍受無數的痛苦，一次又一次地返生人間，化身為眾生所熟悉親近的形象，救度眾生脫離苦海。
這些菩薩們常常恩在圓寂時，交代大家自己還轉世不轉世。如還轉世，就指示轉世何方，如何尋找轉世靈童。或者由老一輩大活佛、大堪布指示如何尋找：轉世者在何方、地名、房宅方位、名稱、父母姓名、家庭情況、小孩值年屬相。按指示找到靈童後，還要考查小孩，看他能否辨認出前世用過的念珠、金剛鈴杵、碗等什物，能否說得出前世住過的寺院、房舍等情況。通過考查確實無誤，則迎至寺廟，舉行坐床儀式。
噶陀活佛們尋找轉世靈童的過程，常常讓人津津樂道。而今健在的十九世噶陀 莫扎 法王的轉世之事則更是讓人感到神奇。十八世 莫扎 法王圓寂前告訴大堪布 阿嘎旺波 說： 「 我的靈童將出生在德格縣的旺波堆地方的扎西登，父親叫 多杰頁布 ，母親叫 澤旺措 ，靈童生在馬年。 」 馬年以後的第六個年頭，噶陀大堪 布 阿嘎旺波 來到五世 莫札 指示的德格地方尋找靈童，但村裡人告訴尋找靈童的人，此家人為躲避戰亂，已離開。 大堪布 阿嘎旺波 在定中見其已到西藏江達，趕到江達尋找，終於在一富人家的羊圈裡找到了流浪來此的 澤旺措 一家人。
其母親講述道： 「 這孩子雖然隨著種種奇異祥兆生下來，但仍與家裡其他孩子一樣自由自在地在草地山間長大，然而這孩子到一歲半時，每到傍晚就很奇怪地哭鬧說：『我要回家，我要回家』，抱他回家卻死活不進去：『這不是我的家！我要回我的家！要回我的家。』家裡人沒法，只好抱著他邊討飯邊四處尋找他的家。 」 此時六歲的靈童正在山上放牧家中僅有的兩頭牛。見堪布 阿嘎旺波 一行人到山上來，靈童跑過來，一下子就抱住大堪布 - 阿嘎旺波 坐騎的腳，高聲說： 「 我要跟您回去。 」
大堪布 阿嘎旺波 一行把靈童帶往村中一有錢人家中住下。 阿嘎 一行拿出兩串念珠、兩副金剛鈴杵、兩個碗，讓他找出自己的。靈童馬上找出了五世 莫扎 用過的念珠、鈴杵、小黑碗。然後被帶往 蔣揚欽則 仁波切的寺廟，由仁波切詢問了他要找的家是什麼樣，靈童說：「家的山下有一大白塔。 」 七歲半時被 蔣揚欽則 帶到噶陀寺問他：「你的房間在哪裡？」在噶陀有上千間的房間，靈童逕直走到前世住過的房間。經過考核確切無疑，由 蔣揚欽則 仁波切賜法名 吉札雪勒朗加 後坐床。 ( 註 : 上文不厭其詳舉例 ， 是為說明噶陀對歷代轉世活佛之認證是非常謹慎嚴格的 ) 噶陀的大活佛菩薩們就是這樣不倦地再三返生痛苦的人間，度化有緣眾生。 頂禮至尊三寶！ 具清涼雪山圍繞的雪域中心 大密前譯金剛梯妙乘極殊勝 廣傳弘揚至尊遍知噶陀教派 恭敬頂禮歷代傳承諸位祖師 噶陀歷代轉世大活佛有： ( 一 ) 歷代噶陀 直美雄冏 法王。
噶陀五大黃金法台之一
一世 持明者 敦都多杰 伏藏大師
第 一世
持明者 敦都多杰 伏藏大師 十地自在天大掘藏師。第十繞迥火兔年（1567年）在—德格
四基的額普普絨蒼家出生。小時即天資聰穎，極具善德， 不做有違教法之事，讀寫與知學輕易通曉。
六歲時顯清淨之相，住進—吉祥倫珠頂寺，由—德格成就者貢 嘎嘉措剃度出家，賜法號貢嘎•索朗曲帕。在此寺辯經堂東
門後的一大石上尚留有其足迹。對薩迦派各種典籍和教法 進行過廣泛聞思。
大士爲深研密教法寶精華，如饑似渴求法至—噶陀寺。當時 ，大成就者真巴•貢却森格住于—木桑寺，于是大士在尊者法座前聽習大圓滿灌頂及諸多教誡，心有所感，頓然開悟。
後于崗波拜于娘波•札西澤丹座前，聽習許多成熟解脫教法 ，並在—扎嘎拉曲聖地修行多年；之後，大士于持明•彩虹成就
者座下，飽學灌頂導引竅訣，被授記爲伏藏具緣者。
後來，大師于—布博地修習熱那林巴《金剛橛無上密法》時，于 光明定中被衆空行母迎至吉祥銅色山（鄔金刹土）駐留二
十八天。親見蓮花生大士時，尊者祈禱道：我于人間之弘 法利生事業具種種障礙，衆生剛强難化，我願留此殊勝刹
土，不再返回人間。于是，蓮花生大士親授教法，並賜予 自己所戴“空行雲集”法帽，授命大士爲金剛上師，成爲
傳修密乘之聖者。最後，蓮花生大士授記雲：以此因緣，大師今後之弘法利生事業一切違緣遣消，並且興盛廣大。
大師．敦度度杰得蓮師授意將“空行雲集”法冠帶回人間迎請《聖法密意集》等浩如烟海之深密伏藏。
其後，喇嘛–强巴彭措迎請大師到了—德格地方，建立得地拉康（鎮魔神殿）寺，作爲平常供奉教派僧衆護法之神殿。
大師在噶陀寺住錫期間收聚衆多具緣弟子。此外遍曆康區上下部各地，無倦復興諸多佛法要地，弘揚伏藏教法的成 熟、解脫之教授。
其主要法承弟子有持明者•龍薩寧波大師、拉尊．郎卡吉麥、壩 卡活佛曲吉嘉措、佐慶．白瑪仁增、道喇．根桑•恰達論珠、
證悟者貝瑪諾布等持密者。尤其是使嘉舍．諾布勇札、康地 希巴縮．貝瑪旺嘉及伏藏大師．龍薩寧波等大成就者護持法承
常駐不衰，功德巍巍。
大士于水鼠年五十八歲時在白瑪沃宮示現圓寂。
二世 迦葉．索南德讚（龍薩寧波伏藏大師之子）
第二世 迦葉．索南德讚（龍薩寧波伏藏大師之子）殊勝化身大伏藏師持明者•敦度多傑大師之無間轉世。
第十一繞迥之木兔年（1675年）出生。拜父王德欽喇嘛．洽達珠、伏藏大師達香多杰、噶瑪巴紅帽第八世、佐慶•貝瑪仁增等賢哲爲上師，飽享教法勝甘露。在噶陀巴寺廟護持僧衆多年，于四十九歲時大士示現圓寂。
其後法嗣主要佑文•澤旺仁增等成就弟子，護持寺廟，對僧衆、世俗法、教法皆加以護持鼓勵，使其虔誠敬奉佛法。
三世
直美雄冏．貢波貝卻吉多傑 法王
(康熙帝國國師)
第三世
敦度多杰 大依怙主•直美雄冏—貝卻吉多傑（康熙帝國國師）
伏藏師敦度多杰大師授記：“卓彌之轉世出生于康區，名爲大瑪，腿有黑痣。”他于第十二繞迥木龍年（1666）生于多麥塘，父爲伏藏大師貝瑪却吉林巴。由噶瑪巴黑冠、紅冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同認證爲敦度多杰
第二世無間轉世。
拜師于噶陀巴仲巴•南卡嘉措座下，從皈依受戒開始，熟聽廣大壇城灌頂和大圓滿本淨觀修之經驗教導，特別是熟聞《龍薩金剛精義》之灌頂、導引、傳承等，幷將其圓滿繼承弘揚。
傑汶•札西彭措和札郭瓦•圳直嘉措座前，熟聞共同生起次第和不共圓滿次第之明光任運四技法；從大班智達八邦斯度•却吉嘉措處受三戒，聞大手印法、那若六成就法等舊譯、新譯成熟解脫密法承；另外，依從薩迦大堪布巴登卻渥和噶舉巴嘎瑪格勒等處聽習內外各明；從佐慶巴•吉美特卻丹增、色欽巴•熱杰吉美貢桑南杰、嘉舍•羅布嘉措等處聽習寧瑪派的佛語及伏藏教法的灌頂教導傳承與顯宗各類經典。
大士足迹遍及—康區、安多地區所有舊譯教法傳承的寺宇，特別是噶陀巴教法傳承的寺廟，如初曲德慶林等嘉絨、聶絨、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺廟，修復寺內能依及所依等聖迹，尤其圓滿完成與諸多本尊的修證和四灌頂有關的《全部戲論》與《離戲論》的生圓次第，成爲大手印法的持明者。記載的成就迹象：留手印于石，觀修寶瓶法時彩虹成帳，花如雨降，香味四溢等，證果瑞象皆有目共睹。
給大成就者佐慶巴—阿底•丹貝堅參、協欽然江巴•羅薩嘉措、丹察活佛貝瑪、札嘎•桑阿旦增、莫扎•南卡却旺、格則班智達、斯度•却吉森格、鄔堅嘉央活佛、寧貢•尼菱俄頓丹增、果洛地區協慶喇嘛．貢桑丹增、嘉舍仁波切之轉世活佛、卓頓活佛索南却珠、伏藏師仁欽林巴、夏察•俄頓旺布、札瑪•益興旺杰、嘉舍•貝瑪諾布、德恰甲舍•羅布堅參、卻雄丹增旺欽等爲主的各地的僧侶，講聽衆多舊譯佛語伏藏教法。特別是給法系傳承的弟子們傳授珍貴的經驗教授。
大師修復噶陀寺廟宇，還修繕噶陀開山祖師—當、藏、强三尊上師的靈塔寶殿，並精繪很多壁畫，用金粉寫造大藏經數部，新建初十定期法會等軌制，三輪功業無邊。
史籍記載：直美信雄貢布•貝卻吉多傑應漢大清康熙皇帝親召晋京，賜封國師。其時，“康熙帝禦賜給噶陀寺主持活佛，杏兄（雄冏大士
音譯）的有：黃金皇冠、轎柱上均蓋有金印的四窗轎、全套儀仗及宮中樂器、一座象牙雕釋迦牟尼佛像、一株高0.7米的珊瑚樹、一塊顯現21尊度母像的綠柱石、一個刻有‘康熙帝賜’字樣的瓷碗”（《白玉縣志》卷二十六
第九章 文物 第一節 寺存文物所載。以及楊健吾著《康藏佛光》第99—104頁。北京圖書館館藏）。
“直美雄冏活佛到內地弘法時清廷賜贈的經書《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青銅佛像、木雕及300多幅唐卡等許多珍貴文物。珍藏的重要典籍，有《嘎傑德協堆巴》意翻譯:(大殊勝善逝總集)10部，主要講述大殊勝嘿如嘎725尊佛修證、傳導、灌頂等寧瑪派大圓滿心髓修行的理論，是研究寧瑪派的重要著作；《格班嘎崩》意翻譯:格則文集10部，翔實闡述佛教在印度産生、發展、衰落的過程和藏傳佛教各教派的主要理論和异同，還介紹了從赤松德贊至呷拖寺（即噶陀寺）第一代活佛以及寧瑪派高僧的生平、事迹和著作，記述了寧瑪派各部的傳導法，各部的護法神傳導、灌頂、修正，並廣泛涉及天文、地理、醫學等等；《多則門比郭恰》2部，是寧瑪派經、律、論的匯總；《堪布卻珠全集》4
部，詳細介紹寧瑪派各部的修行次第（楊健吾著《康藏佛光》四川出版社第99頁－第104頁 北京圖書館館藏）。”
白玉縣志載：到十二勝生（約1686到1746年間
）時，直美雄冏貢布•貝卻吉多傑被清朝康熙皇帝召晋京，親賜皇冠，四窗轎，以及全套儀仗和宮中樂器（計十九件）。嘎拖（噶陀）寺于蓮花生節組織僧侶跳漢地舞蹈，同時建立三師塔院，整修廟宇，建立印經院。（《白玉縣志》卷二十六
第九章 文物 第一節 寺存文物所載。北京圖書館館藏）
記載：當時嘎拖（噶陀）寺主直美雄冏貢布貝卻吉多傑（雄冏大士）
到各地—巴塘、阿壩、新龍、青海、山岩一帶弘法，聲名遠播，獲得的捐贈也特別多。于是他重修大殿，建金輝四射的三師塔院，並組織刻印經書，用純金書寫《大藏經》。這是白玉地區最先出現的藏經院。
嘎拖（噶陀）印經院，在河坡區嘎拖（噶陀）寺內。十二勝生水猴年，嘎拖（噶陀）寺直美雄冏貢布貝卻吉多傑（雄冏大士）爲慶賀西藏建成藏經院而建立。後嘎拖（噶陀）歷代主寺都特別重視，所以到文革初期已有各類經版27000餘塊。“文革”中經版被燒毀。（1979年，四川省民委派工作組來白玉縣，及時搶救這一文化珍寶。在縣委、縣政府的支援下，將埋于地下的《格班全集》殘部搶救出來，建立簡易文物室進行保藏。
在省、州各級有關部門的指導下，群衆自願投勞籌款，使《格班全集》這一集藏區歷史、政治、經濟、哲學、文化之精華的要典重見天日。該全集共有10部3000餘版，是嘎陀寺獨具的版本。院內其他著述也不少，如噶•當巴德協大師所著、集藏密氣脉原理、套路及注意事項的
3部巨著，以及噶•當巴德協大師以後 13位主寺所著的紅教引導法等，都是該寺獨特的文化珍品。）
…………
噶陀．直美雄冏大士一生中度化衆生功業無邊，不以勝計。藏曆十一月初九，大士于座中入定而示圓寂。
總之，噶陀金剛座黃金法統由曆世直美信雄法台無間護佑，而于大依怙主•直美雄冏大士因年幼或圓寂等特殊的間段時期，噶陀寺主持政務者分別由格則、夏察、莫札、寧貢各曆世仁波切順隨其因緣擔當寺院護持，也就形成了噶陀寺五大黃金法台的法統。
四世 直美雄冏．
吉美日增貢布 法王 (照片更新中)
第四世 敦度多杰大師
吉美仁增貢布
乃是第一世直美雄冏貝瑪倉巴的外甥。依貢慶•仁增久美林巴之授記認定，由噶陀•格則班智達迎至噶陀寺坐床幷加封。師從格則班欽、額頓巴、斯度•却吉森格等諸
上師學修教法。特別熟聞持明者•敦度多杰、龍薩寧波二位大師的所有灌頂、教法和傳承，其講、修、著之三輪功業無邊。
五世 直美雄冏．
吉美雲登貢布法王
第五世 敦度多傑
吉美雲登貢布 于第十四繞迥火鶏年（1837年）生。爲其前世的外甥。在噶陀寺坐床受封後，師從噶陀斯度•鄔金丹貝南杰、貢欽却吉洛珠，于聞思修等修習此尊者九行（聞思修、戒慧聖行、講辨著）具足圓滿，以智慧、慈悲法力弘揚佛法，特別是在此地重建衆多廟宇及佛像。一心護持弘揚舊譯佛語、伏藏教法之講聽和修行，特別熟習幷廣泛傳播《龍薩金剛精義》之修持教誡竅訣。
大士法承弟子有：札嘎密者持嘎貢桑南杰、蔣揚活佛—持明者•蔣巴多杰、貢欽噶陀斯度•鄔金却吉嘉措、卡薩掘藏師卓都•島丹林巴、寧雪阿俄仁波切•仁增士多林巴、掘藏師勒繞林巴、寧雪•龍多丹貝尼瑪、拉桑喇嘛仁增嘉措、西寧的文布•嘎瑪索南、安臧珠巴仁波切卓都巴渥多杰等。這些尊者都修得大圓滿之成就道象功德，弘揚佛法，利益衆生。
六世 直美雄冏．
吉美德慶多杰 法王
第六世 敦度多傑 久美德慶多傑 於第十五繞迥土豬年（1899年）出生，為康定的江喇王波武曲紮子。
依麥彭•堅白吉白多傑之授記，由斯度•卻吉嘉措主持坐床，使許多信徒皈依佛法；成就無邊的利生事業，於動靜情器之恩德如春潮利益無盡，凡所聞見者無不獲益。
七世
直美雄冏．吉美赤烈貢布 法王
大依怙主噶陀
直美雄冏法王
H.H. THE KATHOG DIMEY SHING KYOMG
第七世 敦度多杰 久美成列貢布
大師爲諸佛菩薩總集之化現，濁時所有衆生之大依怙主、甚深道諸密法法主。噶陀寺第一黃金法台。
雄冏大師于西藏—江達格色藏寧村一九四六年藏曆四月十五日于種種瑞相中誕生。大士3歲時，根據第六世久美德慶多杰法王圓寂時留下的遺書，尊者蔣揚欽哲卻吉洛珠與諸多大德高僧共同認定了久美成列貢布爲第七世久美德慶多杰之轉世靈童。
大師五歲時，堪千—健參渥色等衆多大德高僧親自趕往尊者的家鄉，爲大師舉行了莊嚴的沐浴、穿袈裟之禮。由堪千—健參渥色任經師，大師學習了藏文的聲母及韵母。怙主•久美成勒幼時即聰慧敏銳，才智超人，藏文讀寫過目成誦。
那年，大師在噶陀寺舉行了隆重的坐床大典。由喇嘛•札佩作爲教師，學習了藏文誦讀。大師于無數賢劫前早已成佛，但以其救度無邊衆生的悲願而于多生累劫中轉世如下：桑傑尼丹多吉、舍利子、薩熱哈、知納增、多吉吽嘎熱、諸班琪瓊、覺渥彌帝加納、林杰熱巴、噶•當巴德協、八思巴、卡諾巴、黑巴卻冏、敦度多杰等。
九歲時，大師在喇嘛•洛松處圓滿聽聞了《大藏經》的口耳傳承。此《大藏經》黃金法承爲源自于噶•當巴德協大師，口耳無誤無間斷一脈傳承至今，目前噶陀寺惟有雄冏法王承此尊勝法傳。當大師于聽聞之時，自然無僞生起了一切有法即空，如幻如夢之勝義菩提心。
那年大師前往西藏。由堪布•巴丹作爲教師，學習藏文正字學與手書的知識；
大師十歲時，在涅果—喇嘛•徒丹迥乃老師處，用兩年的時間學習了《龍欽心髓》念誦音律儀軌，打手印、法器等律儀；
十三歲時，大師前往印度，“空行雲集”蓮師法冠也隨之迎請到了印度。
在十四歲至三十歲之間，于諾秀堪布•蔣央多吉等經師座前以十六年的時間學修大五明（工巧、醫方、聲明、因明、內明）、小五明（曆算、詩歌、辭藻、音韵、戲劇），即十明佛學知識。同時，大師從印度堪布—達色、堪布—徒登、堪布—腿秋、薩迦派堪布—阿貝學習了諸多大乘經論；
于此期間，大師又于怙主•格則法王、旺波•楚臣圓丹加措、怙主•敦珠仁波切等大德高僧座前，修學寧瑪派法承的伏藏密法及舊譯經典，學修顯密教法甚深竅訣，實修徹證，如滿瓶相灌，證量廣如虛空，成就不可思議。雄冏大師集所有寧瑪法脈傳承于一身，斷證功德深廣難測。
怙主•直美雄冏大師在大恩根本上師堪布•波勒多吉座前聽受大圓滿傳承，獲證大徹大悟。仁波切于共與不共顯密教法、殊勝大圓滿等浩瀚教法，深思熟慮，精進修持，成就爲一位學養淵博、德操謹嚴，慈悲如海的聖教大師。
此後，直美雄冏大師全心全意弘揚佛法、特別是傳播以舊譯寧瑪法脈爲主的教法，利益衆生，並功德卓著。
大師旅居印度期間，在當地一方依山傍水之處購買了開闊平坦的土地，大師與諸隨行眷衆同舟共濟，在這一片异國的土地上白手起家，艱辛創業，建造了富有藏域風貌的寺院、醫院、學校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居住套房，相關的生活輔助設施一應俱全。短短幾年間裏，應大師的善德感召，悲心凝聚，致使一方原本荒凉的山野空地，轉變成了一座生機盎然的擁有各種職能、生活配套設施俱全，彙聚著善人修行、居住的中型城邑，純正的噶陀法脈在這裏長流不息，當地稱其名爲“噶陀希洽”（噶陀居住地）。
其後，正值舊譯寧瑪教法之源噶陀金剛座法承興盛大業迫在眉睫之際，應衆多高僧大德一再祈請，無量信衆虔誠希冀，加之大師深植悲廣宿願，直美雄冏大師不顧法體安康，毅然回國定居，弘毅荷擔起此任重道遠的莊嚴歷史使命。
噶陀寺在一九五八年“四反”運動之前，總計有經堂48間、修學堂42座、坐經房5間、印經院11間、僧房513間，另有靈骨塔院、釋尊殿及密宗神殿等。“四反”運動中，經中央批准爲保護寺廟。在“文革”中，嘎陀寺受到嚴重破壞，幾乎成爲廢墟（載于《白玉縣志》）。
面對如此現狀，雄冏大師濟危扶傾，爲法忘軀，不耽劬勞，于一九八二年間，不懈奔走于包括縣、州、省、中央等各級政府部門，傾力爲恢復噶陀寺寺院的興建、開放、複建佛學院等復興大業，勞瘁于申辦、報批、審核專案等各類厐雜而繁瑣的事務之中。至一九八三年，政府正式批文確定該寺成爲康藏地區的第一座開放寺廟。
一九八六年，爲恢復建設噶陀寺佛學院的申請審核批文，雄冏大師殫精竭慮，事無巨細皆親力親爲，七次往返于北京，竭誠盡敬與中央領導人以及各級政府部門進行溝通接洽，終于至誠感通，一九八七年，修復噶陀佛學院的申請獲得了各級政府的正式批復。
在雄冏大師20歲至58歲的38年間，大師未曾收取過信衆任何錢財的供養。所有奉獻給噶陀寺的錢財物，皆爲大師自己辛勞工作所得個人收入。大師將其用于：組織興建了通往噶陀寺的上山公路，這爲當時噶陀寺院的施工建設以及信衆朝聖等帶來了極大的便利；複建了噶陀寺長壽佛大殿以及上、下院的兩座顯密講經院；並且長期不間斷供養著佛學院僧衆的生活補助金至今；另外，大師盡心扶助著噶陀寺的八十餘座分支寺院，恢復建設其破舊經堂等善施；用于捐贈的佛像有：從尼泊爾迎請來的兩千尊佛像，其中千尊釋迦牟尼佛像供奉于噶陀金剛座；另外的千尊金剛薩垛像，以及四川成都製造的千尊釋迦佛像、拉薩和尼泊爾迎請的各種佛像一千餘尊所依聖物等皆贈與噶陀寺的八十餘座分寺供奉；雄冏大師于西元一九九二年，恢復了噶陀金剛座舊制傳統的萬僧大法會，且以噶陀寺慣制延續至今；大師還經常以組織大型法會等各種形式救濟苦難有情衆生，祈禱佛法長駐、世界和平。恩德浩如天。有緣親眼目睹仁波切的人，都會被他那莊嚴輝煌的巍巍法相所攝服。
西元2007年7月藏曆十七火猪年六月蓮花生大士吉祥日，于第五届寧瑪派祈願萬僧大法會上，大依怙主•直美雄冏大師，爲利益與會的萬僧俗衆，直美雄冏大師在此届大法會上，親自戴上蓮師“空行雲集”法帽，並安住于與蓮花生大士無二無別等持之中，示現與蓮師無別之法相，使無數衆生獲得見即解脫利益。
這是蓮師親戴的 “空行雲集”
法冠闊別噶陀長達五十年之久的首度面世，曆盡數百年風雨滄桑，依然莊嚴輝煌，華光四射。當尊貴的直美雄冏大師戴上“空行雲集”法帽之時，現場僧衆共睹祥瑞紛呈：空中飄下一條潔白哈達、光亮潔白的飛翔明點、出現巨大的光圈、空行化現之神鷹于空中盤旋……此祥瑞正是鮮明印證著蓮師之授記：以此因緣，大師今後之弘法利生事業一切違緣遣消。大師先世所發菩提心及誓願成熟圓滿，偉大功業自行興旺，如日輝煌。
此稀世蓮師“空行雲集”法冠以及蓮師印章爲噶陀寺珍貴的不共見解脫所依珍寶，並惟以歷代蓮師之續承者敦度多傑無間真身轉世者所頂戴持承，直至當代第七世直美雄冏•久美成勒貢布大師。
目前，爲了佛陀的顯密正法、尤其是噶陀寧瑪法脈的廣大弘揚，爲了盡法界的一切有情衆生離苦得樂，成就世界福祉，雄冏大師正在奉獻著他卓著的智慧與慈悲，不辭法體辛勞，躬親于修建噶陀寺十明佛學院的偉大事業之中，不疲不厭遍行菩提大道。另有噶陀寺的蔣揚法王、扎嘉仁波切、仲巴仁波切、白瑪扎西仁波切、日薩仁波切、堪布益西彭措、秋耶仁波切、堪布澤覺等上師，在共同輔助著雄冏仁波切完成建設噶陀金剛座十明佛學院這一時代盛舉！
噶陀直美雄冏大師于時世弘範佛陀教法之偉業必然廣利世界（仁波切詳細傳記正在編輯整理中）。
( 二 ) 歷代噶陀 莫札 法王。
歷世 莫札 法王乃噶陀五大黃金法台之一，被尊稱 「噶陀之父」。
第一世 莫竹･南卡秋旺 大師。 「鄔金善培藏遊戲舞，倒流沙江石上書六字，噶陀教法力行持、護、播。」
( 持、護、播是指：對佛教管理，護持和傳播的事業 ) 渡金沙江時以袈裟砍斷江流，以手指在岩石上書寫六字大明咒。極行苦戒，觀修境界極高，發掘出《空行八法》等伏藏法和八法寶瓶神像，及一寶瓶黃金，將祖師的靈塔上塗上一層牛皮厚的金粉。其法力事業無量。
第二世
莫札 ･ 吉札秋英多杰 大成就者。 「無畏勇士身著三法衣， 秋英多吉 三具金剛持， 非人 長壽天女 為密印。」
( 三具者是指：具有外別解脫戒、內菩薩學處、密三眛耶戒的上師 ) ，其有一空行母名 才仁瑪 ( 亦為尊者之護法
) ，非人間之女，常人肉眼無法看見。有一次噶陀寺開法會跳金剛舞，需很多綢緞， 才仁瑪 空行母化現為一美貌天仙，送了兩綑綢緞到尊者的房間，恰巧被尊者的侍者看見。尊者多年主持噶陀教法，講授顯密法海，曾在噶陀寺主持分十六組念經的「噶瑪」法會。
第三世 莫札･吉札吐都多杰 法王。 「降生青海吉嶺之地域， 吐都多杰 外持密士相， 神變岩石筴中掘藏物。」為一伏藏大師。
第四世 莫札･
吉札吞卻多杰 法王 。 「噶陀教法建立律藏規，壽庚十九顯現妙神變， 石中穿箭降伏妖惡魔。」曾用箭將幼年的格則仁波切扔上噶陀寺大殿金頂的一塊石頭射穿，此箭與石至今尚保存在噶陀寺光明宮內，供信眾瞻仰。
第五世 莫札
･ 吉札秀杰朗波 大成就者。
「噶陀 札 日 瑪 、 辛 、 普三 與，為求世平而建給薩殿， 神變天日囚於 牢獄中。」 ( 瑪、辛、普三是指：吉祥天女、大威德金剛和普巴金剛 )
心想事成，法力無邊，時青海果洛州有一家女子即將臨終，其家人請尊者前往超度，尊者出發時太陽已近落山，以法力使太陽一直不落山，果然到那女子家時太陽仍尚未落山，但當尊者一進入該女子家門太陽立即消失，天色漆黑，當時已為夜子時 ( 凌晨一時 ) 。
第六世 莫札
吉札雪勒朗加 法王。 依聞思修三智慧，通曉各門知識，利益佛法和眾生。其事業正蒸蒸日上。 於 1930 年出生在藏地德格縣的旺波德，母親 才旺措 親見八相 蓮師 ，竹慶寺土登曲多賜名夏多 ( 大勢至 ) 。噶陀 阿嘎旺波 大堪布認定為前世 莫札 活佛的轉世靈童，在噶陀寺坐床，後在 蔣揚欽哲 、 格則 、 覺德 和 敦珠 等上師前得到殊勝傳承灌頂。法王任噶陀寺主持多年，時變期將苦難轉為道用，佛法重興之時，噶陀寺從基礎開始重建，法王為銅色吉祥山壇城、大佛殿、大雄寶殿、閉關修行院、講修佛學院等的成功重建做出了永不磨滅的重大貢獻，同時也為噶陀寺的其他分寺捐獻了很多。法王悲智雙運、廣度有情，在國內外傳了很多殊勝的密法灌頂傳承，不分教派廣傳佛法，弟子遍佈全世界。
將畢生都奉獻給了噶陀寺和慈悲利生的佛法事業，在國內外佛教界享有很高的聲譽和威望。
( 三 )歷代噶陀 格則 瑪哈班智達法王。
噶陀五大黃金法台
之一
大成就者仙阿瓦•强巴崩轉世之噶陀曆世格則法王：
一世噶陀 格則 法王
第一世
噶陀•格則大班智達
貢欽•吉美才旺却珠
於第十三繞迥鐵蛇年（1761年）出生在—格則卓宿世家中。由佐慶巴•文•貝瑪貢卓和噶陀巴•直美雄冏貢布仁波切一致認定其爲持明者•龍薩寧波之侄才旺赤烈之轉世，迎至噶陀寺獻座授權。
師從古夏仁波切和莫珠南卡却旺，熟聽噶陀先世傳承之所有佛語及伏藏教法。聞思修顯密及五明精熟，並以修證之慧解除各種疑難，獲得智慧圓滿的修習，學者的聲譽遍及雪域各地。
尊者會晤大成就者•貢桑顯盤時，二大師情投意合；與俄堪欽•巴登却冏、章嘉乳白多杰（章嘉活佛）、佐慶巴•阿底丹貝健參等舊譯、新譯教法大師都互獻法禮。
據史料記載：乾隆二十五年（1760年），格則•久美則翁曲珠（久美才旺却珠
音譯）主寺時，因其辯才無礙，在與西藏各學派高僧辯論時獲得了“班智達”的尊號。格則其弟子章嘉活佛亦被清朝皇帝迎請至京，尊爲國師（雍正帝）。格則•久美則翁曲珠（久美才旺却珠）仁波切對舊有的經、律、論以及寧瑪續部著作等進行了詳細校注，刻版保存並作了真實的論證。建“威鎮三界”殿、度母殿及鎦金佛殿；他主持塑金輝回溢之直美雄冏（直美雄冏
譯音）靈塔骨塔“雪山一飾”，藏地被譽爲“雪山一飾”。（
楊健吾著《康藏佛光》四川出版社第99頁－第104頁）
尊者主要講聽噶陀先輩所傳經幻心三部傳統的教授；與德格法王建立親信的供施關係；將舊譯十萬續部經典和前後兩貢欽大師的全集校對並木刻成版；在此地興建舊譯佛語教法的修供儀軌；授予親傳弟子吉林•徒却多杰和佐慶•格茫之侄塔奔爲堪布之位；初設制講習《密精》和《般若》等講法之規。
爲祭祀上師古夏仁波切而去拉薩，到七世達賴喇嘛寢宮中親自拜見並獻重禮，得到政府的獎賞和優撫。
特別是拜貢欽•仁增•吉美林巴爲師，得到很多的教誨，認定並授封爲噶陀巴主持活佛。
新建有千余僧人的—格則札勒寺，此寺是噶陀巴北方衆多子寺中的主寺。另外，修復或興建了果洛、嘉絨、娘絨、夏薩等地的噶陀傳承的諸多舊寺廟。
其著作甚豐，有《舊譯十萬續部經典目錄》等十幾部，特別是爲舊譯寧瑪派進行辯駁的駁文等很多著作。
蒙古王及康藏的衆多重要人物都拜其足下，此大師得到章嘉•乳貝多杰（章嘉活佛）的支援，由蒙古喇嘛•嘉央根却將長約十五庹的蓮花生大師大卷軸畫迎至此地。
大師通過修持講聽顯密教法及舊譯佛語、伏藏的教法，使佛法發揚光大（詳可閱其傳記，此不多述）。
其法承重要弟子有—佐慶寺第三世仁波切、協慶寺然江巴•巴久嘉措、嘉察活佛、噶陀谷夏•仁增吉美貢布、司度•鄔健桑珠、莫扎•卻因多杰、大成就者•却因讓卓（仲巴第二世）、寧貢•貝瑪却杰活佛、白日珠色•祥秋却吉尼瑪、果洛•吉林徒却多杰、雜嘎活佛—索南南杰、封爲自己的繼位法王的協慶寺班智達•久美徒多南杰、龍薩精義之教法主貝日慶則•益希多克、沖格•古頓活佛索南仁欽、乃古•德慶嘉措、聲明學超出自己的弟子格芒嘉舍•顯盤塔耶之叔格茫塔奔、持明者•久美熱薩、雜嘎•久美佩杰桑波等。這些弟子都是大學者和大成就者，他們的智修以及講辯論著等諸功德可詳見其各自傳記，此不作記述。
二世是噶陀 格則．才旺仁增嘉措 法王。
此大師學識淵博，敬奉佛法，然英年早逝。
三世格則 鄔金切吉堅參 法王
第三世
格則•鄔金卻吉健參
因其佛學修養精湛，圓通顯密而被達賴喇嘛請爲經師。他主寺時，主持修建了頗具規模的印經院，其內藏書達7000多部，
6萬多册，是當時康藏地區存書最多、規模最宏大的印經院。他還主持修建了宏偉的吉祥銅色山佛殿。這些高僧大德以高深的學問修養和弘法業績享譽四方，使噶陀寺在國內外的影響巨增。（楊健吾著《康藏佛光》四川出版社第99頁－第104頁）。
白玉縣志載：第三世•格班名五金切及甲磋（鄔金切吉堅參
譯音），是達賴的經師。他主寺時期建印經院，使院內藏書達7000余部，成爲康藏間存書最多、最宏偉的印經院之一。同時主持藏漢工藝師在寺廟內設計並建造吉祥銅色山佛殿。至此，噶陀寺成爲康藏間具有宏偉建築群、並有豐富文物和獨特風格的寺廟。
四世格則 吉美丹巴南杰 法王
第四世
格則•久美丹巴南杰
於第十五繞迥火狗年（1886年）生在沖塔甲雪格則家族中。
在噶陀寺坐床。依止司度•却吉嘉措學習顯密教法，通曉顯密及五明。另外，還拜仁增•蔣巴多杰、却珠•貢桑南杰、聶喇•益希多杰、卓都•巴烏多杰父子等大師爲師，聞思修之功德無量。
仁波切任多年噶陀寺主持，從事灌頂講經說法，將廣受贊譽的《噶陀巴耳傳十三部教法引導》之精華彙聚，並著有《教法引導寶鏡》一書。另外，他還著有醫學、天文、曆算、音韵學等方面的五大著作。
繼承其耳傳的法承弟子主要有：司度•鄔金却吉尼瑪、莫札•吉札雪勒南杰、吉文活佛•楚臣圓丹嘉措、寧貢活佛•格桑多杰、措布多洛的轉世•貝瑪赤勒南杰、雜嘎活佛•雪勒南杰、安臧珠巴仁波切等諸多大師。
晚年，尊者染中風病，游歷諸聖地，靜修佛法。
于第十六繞迥水龍年（1952年）安然圓寂。
五世是 噶陀 格則．久美丹巴健參 法王
第五世
格則•久美丹巴健參
噶陀黃金法台，仁波切的弘法利生事業如佛光普照西藏、印度、尼泊爾、馬來西亞、新加坡、日本等世界各地，祈願常住世間轉法輪（詳細瞭解請敬閱仁波切傳記）。
( 四 ) 歷代噶陀 司徒 瑪哈班智達 法王。
其法系淵源爲：由噶陀大持明者•才旺諾布向八邦斯度•却吉冏涅和紅帽噶瑪巴請求道：“請你們兩位大師親臨噶陀寺，爲以後出現的一位活佛做加持，這對噶舉和寧瑪兩派的衆生和弘業會有利。”這是才旺諾布大師的授記。後來，直美雄冏仁波切邀請二位大師，但紅帽噶瑪巴無緣而未能親臨。所以，兩派之共同活佛未能出現。
之後，由直美雄冏仁波切和噶陀•格則大班智達兩位大成就者認定，斯度•鄔堅桑珠•久美却吉森格爲持明•龍薩寧波之兄弟從美•札西渥舍和斯度（噶舉派）兩位大師的轉世活佛。
第一世司度（噶陀寺）
司度•鄔金桑珠•久美却吉森格 並于—噶陀寺坐床。師從古夏仁波切、格則班欽、奪地成就者貢桑顯盤塔耶等大師，熟聞舊譯、新譯教法之灌頂、教導、傳承；特別是師從貢欽•久美林巴，廣聞大圓滿法《龍薩金剛精義》的耳傳等，才學與修證不可思議。
其後，爲格則班欽、莫札•吉札却因多杰、仁增•久美貢布等大師灌頂、講聽《龍薩金剛精義》，使此密法在噶陀至今傳播。仁波切主持噶陀寺數年，將寧瑪派教法弘揚到康藏各地。
第二世
司度
貢欽•却吉洛珠•鄔金旦巴南加生于第十四繞迥鐵龍年（1820年），是娘絨（新龍）甲都巴後裔—白都扎薩家族措布大成就者•却因讓卓的侄子，由噶陀•格則班欽認定幷坐床。
師從措布大成就者莫札•却因多杰、寧貢苦行僧•南卡多杰、雜嘎活佛•索南朗杰、寧貢•俄頓旦增、色班•徒島南杰等大師。仁波切規範噶陀寺的寺規和僧侶的行爲，對教理證悟二法的聞思修習達到很高境界。仁波切才學精湛、德行謹嚴、心地善良、功業無量。
年長後，仁波切遵從巴珠•却吉旺波的教言，弃家廟莊園及侍從，獨自以瑜伽行者的身份游歷于各聖地觀修。
著有兩部專著，講聽顯密教法如海。座下弟子有：古夏•圓丹貢布、江珠持明者•貢却曲培、林珠•徒丹健參渥色、雜嘎活佛•貢桑南杰、格則•欽熱尼瑪、寧貢•顯盤多杰、甲奔•丹增諾布、堪千•仁增嘉措、沖格•多俄丹增、仁增•徒丹林巴等，其心傳弟子有安臧珠巴仁波切等大師。
晚年，到林西香噶寺，傳授習修敏派（敏珠林法脉）教法、八大教法施食迦遮法等傳統教法。後又于措布數年，到蔣揚欽則旺波座前商議轉世之事，返回後在措布圓寂。
第三世
司度
貢欽•大班智達
鄔金却吉嘉措
出生于噶陀巴教法衰微之時，是爲復興至尊慈氏彌勒怙主和貢欽•噶當巴大師教法而轉世，這在蓮花生大士有關復興教法的衆多新舊伏藏中都曾多次預言。特別是敦度多傑的授記中說：“東方噶陀之教隱匿，複明之人名爲達瑪。”如此在預言中明示的此尊者，出生噶陀寺的東北方叫做—登龍底郭的地方，也是原莫扎•却因多杰和蔣揚欽則旺波出身的家族，于第十五繞迥鐵龍年（1880年）出生。
由貝瑪渥舍•多俄林巴和文殊怙主•洛珠塔耶兩位大師剃度，爲證誓言而念經祝壽幷賜法名，灌頂加持，迎至噶陀寺坐床。當時護法神顯喜樂之像，殿堂中的佛像和噶陀開山祖師—當、藏、强三尊像發出光芒幷予以加持，由久美圓丹貢布大師授灌頂教導，大師在坐床時親見蓮花生大師，幷憶起前世之事。
仁波切拜格西•徒登仁增嘉措爲經師，在其座前從寫讀開始徹聞顯密教和五明；後師從蔣揚欽則旺波、康珠持明者、古夏•圓丹貢布、江珠•久美多杰、蔣揚活佛•蔣巴多杰、美旁•蔣揚邱勒南嘉、雜噶活佛•貢桑南杰、白玉•協珠貝瑪多俄旦增、大堪布•札西渥舍、蔣揚•羅德旺波、噶瑪巴•卡洽多杰、阿宗珠巴•卓都巴烏多杰、都覺•益希巴澤、吉林•徒却多杰之徒弟仲波喇嘛•貢桑久美等幾十位大師。雪域所有的經典及十八位無偏見講修創派大師的所有教誡、灌頂、教法、證法等無所不聞，特別是由欽則旺波授意幷加持傳承密意證悟；從古夏•圓丹貢布和雜珠仁波切二大師處熟聞《龍薩金剛精義》之經驗教法；從美旁大師處聞習《慈氏五論》及《中觀論》等印藏諸多佛教經典，使其具有了寧瑪派的觀點和修承，獲立于不敗之地的膽識，作無數本尊近修，所顯的迹象詳見于其傳記，聞思修習圓滿慧力盡具。
大師信徒遍及—嘉絨、果洛、娘絨、果扎、大理、漢地鶏足山、卡瓦嘎波以上的各聖地。祈禱供養聖地住緣，使所見、所聞、所憶、所觸的衆生都得益。
特別是大師到聖地拉薩，爲途經的聖地廟宇和能依神龕供奉幷祈禱，在十三世達賴喇嘛寢宮中，親拜達賴喇嘛幷獻重禮；到大昭寺、桑耶寺、欽普寺、後藏的散布壟等地時，諸神俱顯象，幷降示藏區福祉之計的授記，大師爲此授記直接或間接地圓滿完成發心。
後來，大師親迎康珠•圓丹嘉措和掘藏師•德欽林巴到噶陀寺；爲侍奉佛法的衆生建廟宇及靜修院。
火馬年（1906年），大師依全知•美旁仁波切的意願，修復噶陀佛學院，使師君三尊、宿氏祖孫、絨龍二師、美旁大師等歷代名師的獨特傳承教法以及顯密各宗奧意修習遍及雪域各地。
每年出資舉行以密集金剛、意集金剛、金剛橛爲主的寧瑪經典和覺域派時輪法的修煉實踐法會，利益無量衆生。另外，在各大小子寺中也輔助供修《續部密精》等經典，使之延續。
大師修復噶陀寺的經堂、神龕、壁畫等，用絲綢和各種寶物鑄制顯密壇城的師承和密續的所有本尊像。這些神像大的與人等身，小的只有八指長，把大小各异的近千尊神像都供奉于新修的金殿中。還供有三十庹長的佛陀之卷軸畫、新添的三百余卷唐卡、從康藏等地的破敗寺院中收藏流散的供品，特別是《經釋黑暗鎧甲》和《密釋遺教母子》兩部稀有的古籍。這些供品和書籍都得到本寺護法神的親自啓示。大師還將各種稀有經典重新謄寫。並收集各種流散的經典，使其成爲藏區最大的藏經寺，共有各派經卷七千餘部。
大師見解獨到，修習正確，講聽無與倫比。他夜以繼日地給康藏各地各派的衆僧講聽以寧瑪派經典爲主的顯密經典，幷灌頂傳法，因此受到新、舊各派的廣大尊敬。當地的庶民與權貴皆聽其教誨，從無驕慢，拜聚于其帳下的信徒和弟子無數。
尊者十力功德圓滿，親見蓮花生大師、觀世音菩薩、釋迦佛祖、彌勒佛、貢欽•當巴德協等諸佛及上師，並授密傳口訣。常與瑪吉拉尊吉祥天女和怙法神烈丹等之護法如人與人語，並使其有令必行。
木鼠年（1924年）大師四十五歲時，朝聖到—鶏足山和卡瓦嘎波聖地，繫念藏區不安，夢中親到拉薩大昭寺釋迦牟尼佛十二歲等身像前，親見十一面觀音度母，與其論及藏區長久平安之計時，得到菩薩的授記：“藏區出現疾病、荒灾、戰爭等之時，如作一次蓮花生上師和觀音菩薩的真言修行儀軌對治，定可消除。”所以大師說，現在是他最後的住世，爲佛法以及衆生的廣大利益，淨治自己的信財罪障，一定要做一個大成就者。
尊者將先後搜集到的一百餘部珍稀古籍經典分類，幷親寫書名。他說：“這些古籍經典的傳承若能延續下去，將有利佛法興盛，很重要，但現在還不知道會怎麽樣。”
木牛年（1925年），大師會聚噶陀•格則法王、雄冏法王、莫扎法王以及侄子貝瑪健參等內外的全部上師、活佛；還有佐慶•却吉多杰仁波切、八邦寺司度•貝瑪旺却嘉布、白玉•貝諾仁波切、噶瑪轉世活佛等；德格地方各寺的活佛喇嘛有：堪千•阿格旺波、札勒寺•夏察活佛、伏藏師•直美渥色、嘉闊活佛貢桑、札瑪•貝瑪旺千爲主的三百餘人；果洛、嘉絨、娘絨、巴塘、理塘、熱闊、藏雄、果絨、雄域（今大理）、雜曲南北牧區等地的三千余名高僧大德等等，用十晝夜的時間講聽蓮花生上師真言修習解脫寶瓶觀修密法。初十又舉行盛大金剛舞法會。辯論法會時，密乘的僧徒當衆辯法。作空行灌頂時，有德格•土司、大臣、侍從，西藏的達本（官職）等十萬餘人會聚，空中鳴響天成妙音。講經時，鳳凰頸羽般美麗的彩虹布滿天空，白色彩虹直貫金殿，呈現無數非凡景象，大師頓生願有緣衆生同受益之心，偉大事業圓滿。此後，連續觀修世音本尊至七日時，藥丸增多，出現殿堂內布滿彩虹等奇异徵象。爲八邦寺、噶陀寺、白玉寺、協慶寺、佐慶寺等的怙主們“謹獻百供”，按活佛喇嘛的地位給予贊頌供奉，給所有聚會者賜前後“兩得道者”之舍利等，供養和助緣無量。幷給每人發放五圓漢銀的布施，不斷地給法會“謹獻千供”等，使其福德和智慧兩資糧無量。
大師于此年九月初七示現圓寂。
總之，大師乃爲盡具雪域八講修教派大師之教法之主。特別是將噶陀派經幻心三部爲主的全部佛語及伏藏之成熟解脫等教法，以獨到的講修，使三輪功業從星火變爲太陽般廣大弘揚。
大師弟子遍及印、藏、漢的各個地區，于此實無法一一列舉。師座下主要•持密者有却吉洛珠、噶陀•格則法王久美丹巴南杰、吉文•貝瑪健參、莫扎•吉札雪吉龍波、古夏大成就者–久美德欽多杰、夏扎四世貝瑪成烈嘉措、嘉闊活佛貢桑、札瑪活佛貝瑪健參、錫金•拉增仁波切、雄噶活佛明久、大堪布貢桑巴丹、全知阿格旺波、墨巴堪布索南曲珠、大堪布持明者•烈雪覺丹、堪布格桑旺修、大語悟者貝瑪諾布之轉世徒丹却吉林巴、白玉活佛却吉達瓦、木桑乃杰活佛嘉央洛珠、措布活佛頌贊、大語悟者德洛巴•多爾羅、大學者乃丹•欽則洛珠、大圓滿成就者•察甲喇嘛室雜聶那、伏藏師•德欽南杰、嘉舍•久美多杰、吉貝瑪徒吉旺修、嘉舍活佛•盤德嘉措、德恰活佛•蔣揚羅薩多杰、堪千喇嘛•健參渥色等諸學者和成就者；另外，師徒相兼的有：協慶寺嘉察•貝瑪南杰、寺地證悟者•丹貝尼瑪、伏藏師•勒熱林巴、益希若巴澤、佐慶•却吉多杰、大堪布阿多•土登堅參沃色、德恰•絨塔多杰等。另外，在薩迦、噶舉、格魯等各派中也有師徒相兼的諸多大師，此不一一列舉；此外，還有—德格法王父子、噶倫•貢桑澤、邦達兄弟、嘉絨卓吉土司等康藏的很多大施主也拜其爲師，其供養各派寺院和僧侶，利益衆生的全部歷史可詳見大師傳記。正所謂：
依于三文殊上師之密意海，發出聞思禪定所爲三輪光，
摧毀一切偏見無明之黑暗，唯獨您是能仁法日佛第二。
各派佛法傳承之輝俱圓滿，美譽光彩遍及四洲之邊際，
喜色笑顔猶如圓月之明光，功德光芒普照四方無限美。
第四世
司度 鄔金强巴明久•雪珠却吉尼瑪
仁波切于在語之地嘛呢那地方，第十六繞迥土龍年（1928年）生。
在佐慶•却吉多杰、蔣揚却吉洛珠•熱美丹貝堅參、貢欽•阿格旺波等大師的關懷下迎到噶陀寺。師從文殊怙主•却吉洛珠、遍智阿旺班桑、格則•久美丹巴南杰、大堪布都白德、乃丹•欽則洛珠伏藏師吉札益希多杰、敏珠林赤察•阿旺却吉札巴等各派大師，學習舊譯金剛乘佛語及伏藏之成熟、解脫的新舊各派衆多佛法，于顯密及五明等的聞思修的功德圓滿，智識造詣高深莫測。常與吉祥天女如人間對話一樣談論，並形影不離，指明是非，常以講修轉動三輪，事業及功德無量。
第五世
司度 卻吉旺波 由敦珠法王認定。雄冏法王賜法名斯度•卻吉旺波，現居住于印度。致力于弘揚寧瑪法脈之顯密正法，利益一切教衆的廣大事業之中（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。
( 五 ) 歷代噶陀蓮師授記 卻尼嘉措 大師 ( 蔣揚 法王 ) 。
頂禮至尊三寶！
具清涼雪山圍繞的雪域中心
大密前譯金剛梯妙乘極殊勝
廣傳弘揚至尊遍知噶陀教派
恭敬頂禮歷代傳乘諸位祖師
於大密前譯教法之源寧瑪巴噶陀總寺聖地之中，此亦大密前譯寧瑪派教法普照猶如水源，噶陀金剛座。宿祖父孫傳承，
如來大寶噶當巴德協西熱森格 大師。法號聞名大千世界。尊者開創道場叢林正法久住千年，文殊、觀音、金剛手三怙主化身不斷化顯利益芸芸蒼生如是授記。化身大成就者活佛如群星般其中之一。現將歷代蔣揚法王活佛簡介如下：
依照多珠欽晉美成勒渥舍大成就者預言，最初的化基 ：
第一代：聖地印度八十大成就者中法號 叫拉瓦巴 。
第二代：雪域覺渥阿底峽時代法號： 額譯師．羅札瓦洛丹西熱大師。
第三代：在噶陀寺法號 噶陀．悟渥益西崩巴 大師。
第四代：百位伏藏大師之 初代法王， 法號 古汝卻吉翁修大師。
第五代：噶陀歷代
隆森•却尼嘉措（蔣揚或嘉漾）法王
第一世
龍森•却尼嘉措
又名
覺巴魯古
意爲“覺派羊羔”，又名却尼嘉措或益希嘉措，隱居的瑜伽大師，是《覺》域《希協》派的一位成道者。
一次，他去峨眉山朝聖，返回—康定時與—德格的一個大商人同行，因不行世間俗事，常把帳房搭在商人帳房的上方。商人很不高興就將自己的帳房搬到一個石崖下面，並挑釁說：“你經常在夜裏吹骨號、念咒文，如果真有法力的話，今夜你從石崖上砍個帳房大小的石塊來，住在那兒讓我們看看。”
於是大師入定黑忿怒金剛亥母相，手持斧子做砍石崖狀，石崖上即掉下一塊房屋般巨石，落在下面的水中，其聲驚跑商人的騾馬，使商人第二天未能搬動帳房起程。於是，受到商人及其僕從的虔誠敬信，獻很多供品，請賜授灌頂及教法，後被稱爲“漢區砍崖者”。在噶陀寺被預言爲伏藏大師—龍薩寧波法主，從嘉舍仁波切和從脈•札西渥色等處熟聽《龍薩金剛精義》之全部灌頂傳承。有仲巴•南卡嘉措等大成就弟子。
第六代： 紮噶劄西彭措 的叔伯後裔， 噶陀．直美雄冏貢布法王
認定轉世靈童。在靈童升座時供養一尊具德加持力的殊勝文殊菩薩佛像，法號賜為 - 蔣揚 大活佛 ( 譯即文殊活佛
) 。正符合往昔經義，從此以後歷代轉世都稱 - 蔣揚 大活佛。
第七代：伏藏大師咒聖、 巴登多吉 又名 鄔金蔣揚加措 。 直美雄冏仁珍久美貢波法王
認定靈童，在噶陀寺法位升座，掘出空行曼達惹長壽修法儀軌伏藏品很多。
第八代：第四世
持明文殊金剛之功德雲蓋傳記
依眾具德上師聞熟解
厭倦八法豎立修持幢
親見本尊護法行事業
祈請持明文殊金剛尊
(熟解:灌頂及講解)
大吉祥噶陀巴持明者•龍薩寧波伏藏大師之弟
, 為般若大斷法(施身法)修行者覺巴勒古,又名為‘迦納札糾覺巴’, 或龍森卻尼加措仁波切大師
, 第一世轉世誕生在—雜噶地區 , 為札西鵬措之弟 , 在雜噶寺坐床典禮期間 , 有人送文殊菩薩聖跡銅像之緣起
, 取名為蔣揚化身。
第二世如噶陀•直美雄冏預言
, 誕生於—裕隆地區的歐家族 , 由噶陀仁增•久美貢波認證培養 , 稱名為無畏虛空金剛或鄔金蔣揚加措
, 其具有意伏藏法《曼達拉娃佛母的長壽儀軌》。
前世在尼翁比臼甘三谷地區
, 尊者斷一阿加魔鬼之腿 ,又於此地眾多魔鬼聚集時 , 蔣揚加措修捨身法而降服之。尊者世系如多智欽法王預言記載
, 天竺大成就者•喇哇巴、鄂譯師•洛丹協饒、古嚕卻吉旺秋、亞巴耶喜本、龍森卻尼加措或“覺巴勒古”、久美南卡多傑、此等轉世吾等殊勝上師持明文殊金剛。
尊者前世圓寂於—理唐阿查雪山附近
, (第三世)此世誕生於繞迥第十四周期火馬年(1846) , 里唐巴娘阿查境內的才棍村 , 父親為噶西土司鵬措
, 母親莫門氏多傑加之女。朝司伏藏師預言為久美南卡的轉世 , 前世之弟祈請故 ,
卓欽門傑南卡多傑預言及依據竹欽秋英壤卓給噶陀寺的預言 , 由久美圓丹貢波認證培養。尊者前世侄子—理唐達貢瑪賜名南札加措
, 大成就者竹欽秋英壤卓座下剃度法名蔣巴多傑,在朝普住三年 , 而在查噶住五年期間 ,
噶陀久美圓丹貢波及寧貢才旺久美加措等所之主持典禮下 , 在噶陀蓮師殿黃金寶座坐床。
於大成就者秋英壤卓座下接受《光明金剛藏》前行導引；在司徒•卻吉羅卓座下接受龍薩寧波的伏藏法全集、舊譯派遠傳全集、上師意集十三本、八大黑如嘎總集九本、加措寧波全集、若那林巴全集、北岩藏八大黑如嘎、意透超法門、諸密圓滿八大黑如嘎等灌頂與口傳
, 並修持圓滿光明金剛藏前行之五加行；持明梭南巴丹座下 ,
接受大圓滿四部心要之灌頂口傳與導引、光明金剛藏的正行立斷、頓超的詳細驗證教導；於卓欽派杏盼他益之弟子久美桑丹座下接受三律論、依巴楚仁波切的口授言教,接受入菩薩行論和功德寶藏論；前世之弟軋桑旺諦之座下接受寧伏藏法、鐵髮黑馬頭明王的灌頂及口傳、天象五要素及五曜等天象學
, 並精通名相學。
當時於噶爾皆德欽寺十七年住持期間又修持四加行、依色娃伏藏師座下接受其伏藏法
, 在康則大成就者白瑪敦都或郎札竹欽座下 , 接受深法遍虛空自解脫的灌頂與大圓滿的導引
, 並在初次供養驗相證悟此期間 , 作了蓮師寂忿半年閉關、作多次百日閉關；再到噶陀寺司徒卻吉羅卓座下接受《格則班欽全集》、才旺仁珍加措座下接受直美雄冏全集、馬德大師的獅面空行母與馬哈噶拉法門；在久美圓丹貢波座下
, 堅持接受比丘戒與敦都伏藏法的全集與土吉哉若部分文章；在聖地達欽深拉 , 應大成就者春加哇雄秋的請求
, 傳授敦都伏藏法的全集,尊者也在其座下接受法緣；依敦都桑阿林巴座下接受諸多法門 ,
再到青海果洛地區傳敦都多傑和龍薩寧波的全集 , 噶哇取藏師隆洋認定尊者為伏藏法主；後至寧貢禪定洲 ,
朝普寺大藏經師巴丹座下接受大藏經全集口傳、春地區新龍康則上師塔依座下 ,
接受龍欽心要的口傳及灌頂教授、黑楊德黃金一字的灌頂口傳；依宗薩吉祥天峰文殊吉祥金剛總持─蔣揚欽則汪布座下接受持明總集的長壽灌頂
, 此時賜予尊者蓮師財神像 , 從此一切財富受用無窮；宗秀善逝總集宮殿內,文殊上師蔣貢康楚金剛大總持座下
,
接受前譯十萬續的口傳與大手印、蓮師密主道次第的講解、三寶總集的灌頂及教授、深道七章祈請文的口傳,並接受修行的除障及增加證悟的口訣；噶陀達倉聖地大學者─巨•米旁加措座下,接受續部文殊法門口傳及文殊大圓滿等法門；再到噶寧貢光明禪定寺修持龍薩寧金剛手法門一年、極密無上成就法門修持一年並連續閉關七年。
尊者在噶陀寺法脈極為微弱期間 , 政教事業承擔三年。一切假借佛法的名義行世間法是違背正法的緣故 ,
尊者視世間八法如夢幻般 , 依清淨三金剛的瑜珈尊身咒音法身中等持 ,
背棄一切不如法之事。為了使諸信財物不浪費於不當之處 ,
興建噶陀寺的內外建築,身依處三根本諸佛菩薩像大至一箭長、小為十二指至一食指等 ,
總共一百四十八尊鍍金銅像、語依處印製一百二十本經書、意依處建了一人高度的佛塔 , 兩套如來八塔和唐卡等、重建寧貢寺桑吉札西護法殿、新建閉關中心及上師臥房、請僧團大眾修寂忿百尊的十萬供
, 等自身一切財產完全供僧後 , 將供養所餘三百兩銀子用於石刻咒文(瑪尼石堆)。從此唯除個人所需飲食外 ,
不收任何信財與亡財 , 不顧情面拒絕任何大人物的訪客及邀請,在僻靜處捨去俗事 ， 除了三門隱藏之瑜珈 ,
尊身咒音法身遊戲以外不行他事 , 於二十五年的時間閉關豎立修持法幢。
在此期間所唸咒數加持之門上師瑜珈部分─龍薩寧波的蓮花光熾燃心要蓮師心咒一億、觀音菩薩及密無上心要六字真言一億、忿怒蓮師智慧熾燃心咒一億、八大黑嚕嘎總集、敦都多傑伏藏大師普巴金剛、寧黑馬頭明王、龍薩寧波伏藏大師的吽馬頭明王、龍欽心要的大樂佛母、法王前世曼達拉哇儀軌長壽咒、敦都多傑伏藏大師白度母如意輪、龍薩寧波伏藏大師的穢跡金剛、催破金剛和紅作明佛母、敦都多傑的葉衣佛母、上師意集的三根本總集、龍薩寧波的紅獅面空行母及文殊身
, 上述各咒數千萬遍；文殊真實明經三萬、無垢懺悔續兩萬、度母禮讚文十萬 , 以上數目尊者要遵守秘密故 ,
雖從未親自宣說 , 然從其咒數紀錄顯示 , 因尊者不斷四座修持 , 其餘的法門也有上億遍。
親見本尊的部分
,
由內心升起信心三十九年不間斷的侍者才讓諾布說：籌巴聖地裡多次親見憤怒蓮師智慧熾然、八大黑嚕噶、大薈總集吉祥黑嚕噶、黑馬頭明王；護法部分有瑪哈噶拉、吉祥天女、具誓金剛等多次親見；噶陀寧貢光明洲地方神護法多傑措爾巴如傭人般承辦事業,若有不遵守上師教言護法不請立即顯示徵兆
, 凡接受上師賜予防武器之金剛結的信眾 , 刀槍不侵的故事不勝枚舉；依上師意集之五位空行母的卜卦 ,
準確而廣為人知。尊者幼年時 , 降雨、防冰雹之法力出名 , 其所加持之金剛結、土、熏香能防止厲鬼魔王之侵擾 ,
招財法門、依地理風水所埋寶瓶令貧者得富、求子得子之事不少；以神通力量了解世間受隱瞞之事；天龍八部侵擾將雷打在尊者頭、肩處亦不為其害
, 上述為外共通的成就。
不共成就：尊者心直不顧情面
, 末法時期的狡詐之徒難以依止 , 談吐間雖現粗暴之相 ,
實則穩重諦實語,並內心對眾生具有大悲心。在其道歌裡記載 , 多年發世俗菩提心初時難以升起 ,
之後漸漸對有情產生大悲心、戒律清淨、行為嚴謹表裡如一、戒香芬芳 , 乃至近八十歲圓寂前仍如童身般 ,
無絲毫縐紋。衣食知足簡陋不奢靡、食物定量不求財物放棄名利 ,
成為對輪迴起出離心的大瑜珈士。道歌裡記載：依於深義心要力 , 成就無漏金剛身： 所言即知尊者修煉本淨大圓滿本明現前
, 確定親見法性真諦。
多年著長坎肩而蝨不附身
, 此如般若經記載 ,
乃加行道菩薩的成就徵兆。侍者問：「何以如此」尊者說：「此可能為地道功德…開玩笑!老僧快死莫此言!」如此持續修持下去
, 饒迥第十五周期水狗年(1922)十二月十七日 , 無任何病痛走出室外說：「我的氣已融入中脈 ,
我對死亡沒有絲毫疑慮!」後 , 便以師子臥躺下 , 入於光明定中圓寂。第七天早晨 , 出定解脫的徵兆顯現 ,
氣溫回暖 , 天空出現虹光彩雲 , 遺體令周旁人自然入於本明自住的殊勝禪定。上述一切無任何添加誇大,自然直接呈述。
三寶總集鄔金加持力
上師化身迅速能現前
長壽賢證淨戒之緣故
教證二法事業願興盛
生生世世怙主能攝受
德山蓮花光之宮殿中
行於密主金剛乘之道
願能迅速獲得勝成就
此乃噶陀•司徒瑪哈班智達卻吉加措所書
, 善哉!
第九代：
第五世 貝瑪成耐蔣措 大師： 噶陀．格則瑪哈班智達久美旦巴南甲
的侄子，具足神通智慧，但少年圓寂。
第十代：
第六世 蓮師授紀者隆森•却尼嘉措轉世大依怙主•
蔣巴丹增嘉措 ，即現世蔣揚 法王 。法王生於聖地金剛座的北方，雪域「 麻日」康區，四德十善的德格境內，現今西藏江達縣，卡貢鄉洛俄阿傑部落，
「 舍玉 」 家氏 ( 「舍玉」譯為「金玉家室」 ) ，是 持明者 敦 都多傑 伏藏大師後裔無誤。法王於鐵虎年藏曆九月上弦初一降生。轉世為一生勇猛精進修行二位夫妻的兒子。父母先輩都品德高尚，行為溫雅，慈悲善良。知禮儀，樂捐施、聰慧、謙恭、無畏、博聞、賢能、棄惡從善，
明察因果之目舉像天空寬闊。父 祖、母祖十四世之間，行止俱無弊端。遠離十惡不善，家中十四代上師行持都是皈命依止噶陀法脈。
【圖(左)國師大依怙主噶陀雄冏法王(中)大成就者噶陀莫札法王(右)蓮師授記大依怙主噶陀蔣揚法王三尊合影】
父 札西 和母 索郎卻珍 ，種姓純正，無妄詐、無恚怒、遠離嫉妒、慳吝、不喧囂、忍讓有信、守廉知恥。貪嗔癡之毒極少，婦人之弊端絕離，各種功德，堪稱圓滿。
法王母懷胎時，曾夢見自己背一桶水，後來水變成甘露牛奶分給大眾，此時蔚藍的大空中飛來一隻雄鷹降落其肩，並聽到悅耳的杜鵑鳥語聲，顯示歡欣之意，眾人皆歡喜。
法王降生時和別的嬰兒不同，坐於胎衣內，首尾無顛倒 ( 註 :
不同於一般人頭先腳後，無胎衣包覆的出生方式 ) ，臍帶纏身如披袈裟。虛空出現諸多彩虹，如此神奇的瑞兆令全部落的人們感到非常驚奇。
降生不久， 噶陀 ． 格 則 瑪哈班智達 久美丹巴郎嘉 法王突然受護法
吉祥天母 現身告知 蔣揚 法王的轉世所在及家族。於是派人送靈童法衣、護身佛及法王的親筆信函。
法王見到前世身邊的隨從侍者等人，感到特熟悉，願和他們親近玩耍。在許多相同的物具中能無誤的選出自己前生常帶在身上的護身佛和衣服。在場見聞的人都生信敬仰。後由
噶陀．格則 法王 的大弟子之一，自己的舅舅 貢讓洛旦 教讀寫，聽授《文殊禮贊注解》和《薩迦格言》。
法王於童齡時沒有世俗習氣，善於講經、禪坐、書寫、吹敲等模仿聖賢的行為遊戲。無論怎樣都展示正士舉止的風範。六歲時，木羊年
六月初十 蓮師降生吉日，在噶陀寺金剛座， 噶陀．直美雄冏 法王 、 噶陀．莫札 法王 、 噶陀．司徒
法王 等諸位高大德僧聚會時，於持明者 龍薩寧波 伏藏大師永不壞的寶座上， 蔣揚 法王和 洛嘎 仁波切
二位同時受位，按傳統儀式法受各地上師僧眾隆盛供養中舉行坐床典禮！
十年動亂期間，雖然政策不允許，但一直未間斷聞思修法。在博學多才的
堪布 徒登 和 茫嘎貝雜 前，學習語法、聲明及天文星算、《佛子行》、《入菩薩行論》、《三律儀》等，由於智慧超凡，所學都不用費力而能通達一切。又於大成就者
嘎洛 和 伏藏大師 卻傑旺秀 足下接受前行加行和正行，修持三根本證得量相。
改革開放後恢復了宗教政策。到噶陀寺大圓滿傳承持有者、 原始怙
主乘願再來之博學多聞大堪布 健參渥舍 仁波切足下，受具足戒，受賜法號為 噶陀 徒登慈臣直美多阿丹貝蔣參
( 即「釋迦戒律無垢佛教勝幢」之義 ) ，圓滿受持外別解脫戒、內菩薩戒、密三昧耶戒。修 龍薩寧波
大 師『破瓦法』和 龍欽 寧體『破瓦法』得殊勝驗相。大圓滿「空性立斷，任運頓超」修法證得很高的應驗境界。
依怙主堪布 健參渥舍 很器重他，於圓寂前某一吉祥美好的日子裏，把他叫到身邊，賜予坐墊地毯、上師帽一頂、天鐵金剛杵、古董金剛鈴，語重心長的說：「未來荷擔如來家業，噶陀寺的教法弘傳就靠您了。」談了許多世間和出世間法，其目的是要他繼承尊者大堪布的法位。
後又在博學多聞的噶陀堪布 蔣揚健參 仁波切足下，接受《舊譯經典》、《噶陀十三竅訣論》。大法會修供佈置設度量壇城，使噶陀傳統教法儀軌無誤得以繼承，如是聞思修功德圓滿。受
噶陀 ． 莫札 法王 ， 噶陀 ． 雄冏 法王 二位之命，擔負噶陀總寺的教主，培育僧才。西藏四面八方到噶陀總寺求法者，皆傳授其自宗教法教證、教規、傳承、修法、儀軌、唱誦等，連最細微的過程都言傳身教，使噶陀法脈準確正規得到保持廣傳永久不衰，是藏區叢林中的楷模。
尤其處於當今末法時代，僧眾教證教規面臨無油燈熄之災的時候，嚴謹僧團戒律，保持優良的傳統風貌，是一項偉大而聖勝無與倫比的工程。從世間法來講，不論眾生地位高低貴賤，善惡美醜，法王皆無偏袒，一視同仁，為周圍蒼生制定法規，教導他們奉行十善、遠離十惡五毒，安居樂業。 上述非貪圖名利，虛誇功德。
尊勝噶陀派真實了義法嗣最勝執持者，是眾人都能親眼目睹的。
祈願三根本加持！三輪事業不斷的增長，利益芸芸眾生，脫離苦海，成就正等覺。
尊勝噶陀派真實了義法嗣最勝執持者，是眾人都能親眼目睹的。祈願三根本加持!三輪事業不斷的增長，利益芸芸眾生，脫離苦海，成就正等覺。
噶陀總寺教主–蔣揚法王長壽祈福文
嗡索德司地
賢劫第二佛陀的教法 無數劫中喜悅為眾生
前劫莊嚴雖真實菩提 仍顯色身隨意我祈福
前譯教法理論金剛座
噶陀士夫勝固尤稱讚
蓮花佛主法子虛空藏 聖者任意化身我祈福
第二佛主蓮花生大士 語之秘密無漏大寶庫
無邊眾生獲得甘露雨 利樂太陽尊前我祈福
教法證法勝幢位尤高 甚深三藏竅訣庫豐富
成就二教甘露百方降 僧俗怙主尊前我祈福
無派僧海親密又興旺 無偏扶持三戒如珍寶
持法事業興盛更無際
教法怙主尊前我祈福
十方勝固子弟真實法
三根護法如海威德力
我等誠心一意敬祈禱
祈願證得無上真實法
以上是噶陀殊勝活佛–曼珠希納．
達冉．桑格冉尊 (蔣揚法王)
的祈福文，是由多嘎老僧誠心祈禱著文，由瑪尼達渣手書。願盛德上師吉祥長壽、佛教法流佈四方。
文殊化身–蔣揚法王長壽祈願文
智慧法輪聖者文殊尊 扶持教法興盛根本手
引領僧眾現意悅形象 如海劫中祈願得長壽
此為圖登嘉措著，祈願如似成就。
( 六 ) 歷代噶陀 夏察 法王。
噶陀五大黃金法台之一
，夏察仁波切乃仁增•敦度多傑教法之主，仁增•龍薩寧波大師親傳弟子劄郭瓦•專哲嘉措的轉世。
第一世夏察
貢桑•額頓旺波
瑜伽大師劄郭瓦圓寂之後，立刻轉生在夏察王家中，由直美雄冏仁波切•卻吉多傑認定，取法名，並迎至噶陀金剛座坐床。
學習舊譯密法及伏藏大師敦度多傑、龍薩寧波二大師的教法，特別是聞修心滴瑜伽等前輩耳傳教法等方面的成熟之灌頂、解脫之引導及教理，修習得法而獲得證悟。完成顯密諸法講聽，進行廣大壇城近修，顯拙火證果跡象。
大師弟子主要有：久美•仁增貢布、莫紮•卻勇多傑（第三世莫紮）、大成就者•卻因讓卓（第二世仲巴）、索南朗傑活佛、寧貢•久美額頓旦增（第三世寧貢仁波切）及苦行僧南卡多傑等，諸大師廣揚教法傳承。
第二世夏察
貢桑•丹貝寧協
由格則班欽認定，並在噶陀金剛座坐床。
(照片更新中)
第三世夏察
貢桑•強巴森格大成就者。被認定並在噶陀寺坐床後。主要在—格則劄勒寺講修佛法，護持僧俗大衆信徒。(照片更新中)
第四世夏察
貢桑•貝瑪成烈嘉措
出生於—格則劄勒寺附近的地方。由噶陀•司徒大師迎至噶陀寺，並獻座取名。
後返回劄勒寺，師從司徒•鄔金卻吉嘉措、大堪布•阿格旺波、吉文•貝瑪健參、地須•喇嘛等大師學習佛法，特別是聞思噶陀巴之傳承的教誨、竅訣。他以博學淨行利人爲宗旨，用智慧、慈悲、法力護持衆生。興建—劄勒寺講經院和靜修院，恢復寺院法規，圓滿完成三輪之事業。
後來，又回到噶陀寺，與格則•丹巴南嘉和大堪布•烈雪覺丹大師互聽佛法，將稀有的傳承延續弘揚，廣泛講聽和傳播顯密及舊派佛法的灌頂、教導、傳承。從此，噶陀之教法大門敞開，向北傳播。
第五世夏察
徒丹慈成洛珠•卻吉健參
噶陀黃金法台，出生在—果洛宗塘附近的地方。獲得具足隨形相好。尊者具足精通顯密教法智慧，於弘法利業如日東生之時，因我輩福慧垢障，尊者英年示現圓寂（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。
( 七 ) 歷代 南卡嘉措 仁波切 。
一世噶陀 南卡嘉 措． 措朴珠欽卻印讓卓 。 二世噶陀 松贊卻吉 。 三世噶陀 協白多杰 。
( 八 ) 歷代噶陀 寧貢 仁波切。
噶陀五大黃金法台
之一
一世：寧貢仁波切是持明龍薩寧波的上師寧貢喇嘛桑杰扎西。
寧貢•喇嘛桑杰扎西對大伏藏師持明龍薩寧波等傳授噶陀歷代前輩的教法、口訣和耳傳，恢復噶陀前輩的修法、教誡等教義。對噶陀寺建立了續佛慧命的功德。
二世：寧貢上師—桑杰扎西活佛圓寂後轉世於裏塘，由直美雄冏仁波切認定並正式册立爲寧貢活佛，取法名寧貢•竹貝旺修雄秋多杰（第二世寧貢仁波切）。此後，成爲龍薩金剛心要的歷代傳承上師。寧貢寧貢•竹貝旺修雄秋多杰雖俱“赤裸明空之心”之大圓滿境界，但外表言行從不顯露，也不傳法、修法，被世人戲稱爲“裏塘懶人”。而直美雄冏仁波切確曾裁言：“其乃寧貢•桑杰扎西無庸質疑之轉世，常人無法看到他內在的功德。今後爲傳承、弘揚噶陀教法，寧貢聖者將繼續多世自在地幻化於六道中，救渡尚處於無怙痛苦中之父母衆生”。
三世：寧貢•竹貝旺修雄秋多杰的轉世法名寧貢•傲薩多吉寧波或叫久美俄頓旦增（第三世寧貢仁波切），他轉世後拜格則班智達、俄頓巴等爲尊師研修前譯大密金剛乘的所有解脫之精髓。曾到西欽、佐欽、白玉、多智等地講經傳法。寧貢•傲薩多吉寧波如是弘揚寧瑪巴噶陀教法的一盞明燈，他主持噶陀寺多年，使噶陀寺教法日益興隆。
四世：寧貢•傲薩多吉寧波的轉世法名先朋多杰（第四世寧貢仁波切）出生于“雲熱”地方一個頭人家庭，轉世後拜措普•竹欽和秋吉羅珠等爲師聽聞佛法、學習佛法教義。他在裏塘寺設立了有百余僧人的持寧瑪巴前譯佛經教義的新經院，其事迹與功德之博大留芳於世。
五世：寧貢•顯盼多杰之轉世寧貢•索南多杰（第五世寧貢仁波切）出生於裏塘，被認定爲寧貢活佛，並舉行噶陀五尊黃金法台坐床儀式，可惜衆生福薄，仁波切很早就離開了大家。
六世：寧貢•索南多杰之轉世寧貢•嘎桑多嘉多杰（第六世寧貢仁波切）爲大伏藏師雜雪活佛索吉之子，按蔣揚欽折—秋吉羅珠活佛之令言，享坐噶陀金座。他在大堪布勒協覺丹、格則•丹巴南杰、夏察•班瑪程烈等仁波切前潜心學習寧瑪巴教法，成爲對弘揚佛法成就卓著的聖者。
七世：寧貢•嘎桑多嘉多杰之轉世寧貢•蔣巴成勒（第七世寧貢仁波切）於一九八五年藏曆六月初十降生。由噶陀寺莫扎法王仁波切等認定，莫扎法王仁波切於一九九四年爲其舉行坐床儀式，並賜法名蔣巴成勒渥舍顯盼塔耶；一九九五年藏曆六月初十，在噶陀金剛座舉行盛大的萬僧法會上，於噶陀五明佛學院學修顯密經論，精進聞思修學，獲得成就，現致力於弘揚噶陀教法利益衆生的事業之中。
( 九 ) 歷代噶陀 文波白瑪健參 仁波切。
第一世 文波•貝瑪健參
乃是古夏•雲登貢布之侄。堪布仁波切因其博學淨行利衆功德無量，智慧慈悲法力之事業無比，故被封爲噶陀司徒•却吉嘉措之攝政王，主持噶陀寺，肩負著政教重任，主持講修功業，弘法業績偉大。
第二世
文波•慈成圓丹嘉措
出生在—布美地方的吉仲倉家族之中。師從文殊怙主•却吉洛卓、堪千•阿格旺波、大堪布•烈雪覺丹等大師，學修佛法。拜大堪布仁波切—健參渥色爲經師，通曉顯密教法之奧義。其天資聰穎且勤奮好學，菩提之心及證修膽識超人而成爲佛法之慧燈，盡具弘法利生之道力。後去印度，不久於當地圓寂。
第三世
文波仁波切—旺珠
·
晋美貝瑪旺嘉（身化身）
出生於不丹，由敦珠仁波切認定。於１９９５年噶陀萬僧法會上舉行隆重的坐床典禮。於衆多高僧座前學修顯密經論，精進聞思修學，獲得成就，現致力於弘揚噶陀教法利益衆生的偉大事業之中（詳解法益請敬閱仁波切傳記）。
( 十 ) 歷代噶陀大堪布 勒協玖丹 仁波切。
第一世噶陀
勒協玖丹 仁波切。 勇猛 文殊 的化身，是噶陀傳承無垢的持有者，他是噶陀 泰錫度．確吉嘉措 仁波切等許多大成就者的首要心子，也是噶陀早期第十三代祖師中，最後金剛持祖師登地大智成就者 益西健參 等的再來活佛！修行《蓮猛智燄》《金剛橛》時，手寫銅鏡上之「舍．瑪．哈． 日．里．薩」等字竟然無法擦去，有如自然顯現的咒文一般。
第二世噶陀 洛卓丹貝健參 ( 現世
洛嘎 法王 )。
噶陀•洛噶法王在藏曆第十六勝生周水龍年一月廿五日－－空行聖母集輪薈供吉祥日，當太陽初生之際，於無痛苦中誕生了一個頭朝上、金剛跏趺而坐的端正男孩。胎衣如袈裟般纏繞在嬰孩身上，身放异香的嬰兒腰間和腿部均有象徵著忿怒本尊的虎皮象眼紋。帳篷內外一片燦爛的七彩光，天空中陣陣輕雷，無數的彩虹在上空集結，其中不時閃出寶蓋和彩幡等。家人和鄰居目睹了這一异象均目瞪口呆，更加感到不可思議。此極其殊勝之緣起，預示著上師大寶之降生，如日東升定將光照大千。
男嬰出生後，十五天不沾一點母乳。叔叔根扎十分著急，於是請求根桑·白吉尼瑪活佛爲孩子作禳魔和加持。活佛望著這如秋月般圓滿的嬰兒笑了說：“這個孩子本質特別賢善，是盛法的寶器，功德如雪山之巔的太陽，光耀十方”。幷欣然爲嬰兒作了特別加持。之後，上師阿白阿久又爲其授予皈依，幷賜法名“西饒門巴”（漢意爲“智慧焰”）。嘎陀方面，活佛司徒·却吉尼瑪仁波切于定中觀察到機緣成熟後，遂派其近侍堪布江央堅參和喇嘛貢波多吉秘密前往古龍草原。
在父母的姓氏、孩子的屬相、以及護法神的預示一一得到證實後，堪布和喇嘛請求會見孩子，當時只有兩歲的孩童對於便裝的尋訪者一見如故，他拉著堪布和喇嘛的手一同回到家中，幷從堪布拿出的一大堆物品中毫不遲疑的取出了一隻屬于堪欽·勒協玖丹大師的鐵戒指，隨即老練地戴在手指上。其動作令在場者驚嘆不已。經過一系列考查，這男童遂被確定爲堪欽·勒協玖丹大師的轉世真身。
一年後，噶陀寺舉行了盛大的慶典，數以萬計的僧侶和信教群衆身著節日盛裝，將年僅三歲的轉世靈童迎回了祖寺，並舉行了盛大的坐床儀式，正式册立其爲噶寺堪欽仁波切的轉世活佛，名爲洛珠丹貝江參，簡稱洛噶活佛。隨後的幾年裏，上師洛噶如意寶即隨同自己第一位根本上師司徒仁波切一道，住在離噶陀寺不遠的寂靜的靈根色東山佛學院裏潜心修行。
上師七歲那年，中國大地上發生了衆所周知的變化。上師大寶被迫回到前世的居住地－－新龍縣的雲丹尼古寺。獲悉上師大寶的歸來，當地佛教廣大僧俗欣喜若狂，以熱烈的氣氛舉行了盛大的百騎迎接儀式，又一次爲年少的上師大寶在本寺裏舉行了坐床典禮，將上師大寶再一次供奉在尼古寺的最高法座上。
回到雲丹尼古寺的上師大寶，在喇嘛貢波多吉的照料下，白天在民辦學校讀書，晚上則在酥油燈下刻苦學習佛法。短時期內圓滿完成了大圓滿前行《普賢上師言教》中的修心法要以及五加行等共不共（顯密）修法。爾後，情况愈來愈困難，年僅九歲的少年上師被安排爲合作社充當牧童。他憑著自性無垢的智慧，清淨的心從不沾染世間的煩惱，對於種種違緣，年少的上師大寶總是以愉快的心去接受，從未因時業艱辛而退失菩提心。
從十四歲起，上師大寶開始被合作社安排到一些更爲偏僻的地方放牧牛馬羊群，以及種植蘋果、蔬菜等。在這段時間中，上師身邊長期只有堪布容修一人相伴，兩人除了幹農活之外就是潜心學佛修行。也就是在看守菜地的破屋中修行時，上師大寶真實地見到了文殊菩薩，幷獲得文殊菩薩的無上智慧加持。自此，上師大寶的智慧日進。
上師大寶二十一歲時，國家初次開放宗教政策，上師大寶滿懷喜悅地前往昌根寺拜見了著名的大成就者昌根阿瑞大師（又稱“仁真旺修”）和噶陀寺老堪布健參渥色大師。能拜見兩位杰出的佛學權威親受法教，再沒有比這更讓少年活佛欣喜的了，上師對兩位大師生起了有如佛陀般不退轉的大信心，並發願與堪千•健參渥色大師一起重建噶陀寺。而後，上師大寶隨即上噶陀寺正式依止堪千•健參渥色大師爲根本上師。從其領受了外別解脫戒，並蒙賜法號：“土登·澤成洛珠•丹貝堅參貝桑波”（漢譯：釋迦妙賢戒慧幢）。
回到噶陀寺後，由於剛剛經受巨大的歷史動蕩，寺院房屋全部被毀，沒辦法，上師大寶等只好在帳篷中念經並舉行法會。爲了重建寺院，上師大寶只好領頭四處化緣，並且儘量省吃减用地進行寺院的建設。上師大寶每天吃大餅都是只吃一半，而將另外的一半留給建築工人食用。就這樣，經過五年多的努力，才重新在廢墟上建成了噶陀寺新的經堂。
就這樣，上師大寶一邊領導大家重建寺院，一邊努力修持《大圓滿領體三根本》、《大圓滿龍薩心髓》和《普賢上師言教》等寧瑪巴前行教法，上師以其正知正見爲根本很快完成了顯教的學習，他對佛法純淨的發心和奉獻使其很快進入了無上金剛密乘道中。
之後，上師大寶又以寧瑪巴諸多大德爲師，接受了深觀行派的內菩薩學處戒和秘密灌頂之三昧耶戒。在修證有如大海廣博的各流派大師座前，上師接受了密宗各部靜、猛本尊，護法的全部灌頂。與此同時上師還完成了《秘密心要總續》、《龍欽七寶藏》、《寧瑪十萬續》、《信念明燈》、《靜猛中有六要》、《龍沙廣注》和《領體雅依》等等寧瑪派各著名傳承注疏的聽講、灌頂和修證成就。上師大寶以其無垢的智慧通達了甚深的見解，並圓滿修行證悟了勝觀的境界。
作爲洛噶大寶的重要上師之一的昌根阿瑞仁波切，乃是大圓滿龍欽巴傳承第三代法王阿格旺波大師的心傳弟子，是大圓滿最究竟的“耳傳教授”之主，通達三世的昌格阿瑞仁波切，確認上師洛噶大寶實即證悟大圓滿，堪稱弘揚密法的“真義法王”！遂將根本法脉授予上師，賜予上師傳灌大圓滿的資格，以繼承此寧瑪巴心髓之傳承。爾後，上師遂回噶陀寺閉關專修，並親見各本尊現身加持。
之後的一天，堪千•健參渥色大師親自到關房看望上師，並親切地說道：“昨夜，我夢見拿了許多花布贈予你，今晨我觀察到。這是你能成就各種事業的吉兆，好極了”。等到上師圓滿出關後，堪千•健參渥色大師即欲進入涅槃。臨行之前，大師將自己的杵鈴、法冠、金銀法器各一套，以及蓮師像一尊和一張地毯贈予上師，並且囑咐道：“爲圓滿司徒仁波切的意願，要護持講修二院的重建興盛和噶陀寺的期會法事，更要爲噶陀寺所有法流傳承寺院和所有有緣衆生見機傳法，把弘揚佛法的重任擔在肩上，讓無染的甘露遍灑法界！”由此賜予法座灌頂，授位上師洛噶如意寶繼承他老人家寧瑪派龍欽巴傳承以及龍薩傳承法統，繼任此二傳承的大圓滿導師！
作爲堪千•健參渥色大師的心子，上師洛噶大寶以其無偏的正見和對根本上師金剛般的信念與忠誠，圓滿完成了所有傳承教授的修證。作爲證悟法相的特徵，上師大寶展現了所有的虔誠、忍辱、精進、清淨、慈悲與無我。
堪千•健參渥色大師圓寂後，上師大寶努力料理完大師的後事，在噶陀寺大殿中建起一座金塔安放好大師的肉身之後，上師大寶隨即前往拉薩朝拜蓮師修行的聖地及有關寺廟。在桑耶寺、烏金敏珠林寺、大昭寺、小昭寺、布達拉宮、色拉寺、哲邦寺、噶當寺、扎什倫布寺等處，上師大寶普遍敬獻了哈達，並修了十萬大薈供、供十萬盞燈等廣大供養，並爲桑耶寺和大昭寺中所有的佛像貼金，爲衆生發願祈禱，由此得到了殊勝的加持和預兆。
觀察到法緣已近成熟，學識淵博，證德已如佛陀般圓滿的上師大寶，一邊謙虛的繼續學習，一邊開始爲藏地的廣大僧衆轉大法輪。由於上師大寶在龍欽和龍薩二大傳承受教的親近和直接，加上他實修實證的無比功德。上師大寶在攝引無量大衆精進修持的同時，更有不遠千里趕來上師座下求法的僧衆就超過數千人之多，而在藏地接受過上師灌頂傳法的弟子就達數十萬人之衆。在噶陀本寺，又爲尊貴的夏扎活佛和扎嘎却珠活佛等大德和僧衆傳授了《舊譯經典》、《大寶伏藏》、《嘎林靜猛》和《敦督·龍薩》等無上大法的灌頂和修持。
爲了報答新龍縣中家鄉父老的養育之恩，上師大寶先後在雲丹尼古寺爲廣大僧俗傳灌《大寶伏藏》、《敦督·龍薩》、《尼瑪金波》、《領體德奔》等顯密教法；在扎格珠多寺千禧法會上，爲信雄活佛、多羅活佛、江擁活佛、新龍翁波活佛等三十多位活佛、堪布傳灌《八大蓮師》；在日巴寺爲多羅活佛、阿秋喇嘛、秀崗瑪芝等高僧大德舉行《靜猛百尊》灌頂；在則熱寺傳灌《大寶伏藏》等。爲了更加廣泛地利益其他地方的衆生，數年之中，上師大寶的足迹踏遍藏區內外的許多寺院。
在青海果洛地方，應堪欽明色仁波切之邀，上師爲明色仁波切的弟子們傳灌了噶陀寺大伏藏頂《敦督·龍薩》的整部甚深大法。同時爲明色仁波切特別進行了噶陀傳承的阿彌陀佛與長壽佛的灌頂。在西藏芒康喜色寺，應美龍仁波切之請爲該寺僧衆傳了《大寶伏藏》的灌頂和誦念。在四川德格扎西寺、雲南德欽玉珠寺、西藏昌都達摩寺等地，爲衆多的活佛與僧衆傳灌《敦督·龍薩》修法。
上師大寶還應當今寧瑪巴泰斗－－夏扎仁波切等大德的邀請遠赴印度的噶陀分寺，爲敦珠仁波切的轉世、噶陀斯地仁波切、文波仁波切等衆多活佛、喇嘛、堪布進行《敦督·龍薩》的灌頂；爲貝若哲那仁波切的寺廟主持開光典禮，並爲寺中僧俗傳灌《嘎瑪口傳》、《敦督·龍薩》修法等。
一九九一年，上師大寶觀察在漢地傳法的機緣已經成熟。於是應邀前往大邑縣白岩寺爲該寺住寺唯印老活佛及四衆弟子灌頂傳法。上師剛到該寺，即發生了大狗主動請求加持往生等事。上師大寶在灌頂之始，即親見蓮花生大士，大士對上師渡衆之悲心大加贊揚，更爲上師全分加持。由於上師大寶願力和證德的感召，使漢寺廣大信教僧俗立即對上師及寧瑪派殊勝教法生起了不可思議的信仰。上師爲該寺先後傳了《敦督·龍薩》、《五加行修法》、《觀世音修法》和《至尊蓮師修法》等大法。
之後，上師大寶還在四川邛崍迎祥寺傳授了噶·當巴大師的《阿彌陀佛》灌頂。並應邀到四川以外的西藏、青海、山西、北京、天津、遼寧、黑龍江、上海、江蘇、浙江、廣東、海南、貴州、雲南、臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、尼泊爾、印度、美國等地區及國家弘傳佛法及巡迴訪問。
這些灌頂，有的一次法會就要舉行一、兩個月才能完成，其中的辛苦可想而知。但是，爲了不負前輩的囑托，爲了衆生的覺悟解脫，上師大寶每次都是盡心盡責地用自己的實證功德護持法會，由此遣除種種違緣干擾，圓滿法會功德，讓大家心滿意足。也正是如此，上師大寶的每次灌頂法會都格外讓人稱道。
爲了恢復自克珠•益西布巴大師開始的傳統法會，上師鼎力協助尊貴的怙主雄冏大活佛等噶陀寺十幾位主要的仁波切，於一九九二年共同發起並舉辦了噶陀千僧大法會，並爲從不丹王國迎回噶陀寺的吉文波仁波切的轉世靈童舉行了隆重的坐床典禮。也正是在這次法會上，上師大寶獲得政府有關部門批准，繼任爲噶陀寺第八十四代總住持。上師擔任噶陀寺總住持之後，又於一九九五年舉辦了萬僧大法會，邀請以噶陀法脈爲主的寧瑪派衆多寺院的僧衆及漢地廣大信衆四萬多人共聚一堂，同修三身壇城，同爲佛法昌盛與世界和平而祈禱。法會期間還爲被確認爲堪千•健參渥色大師的轉世靈童舉行了隆重的坐床儀式。鑒於法會的空前盛况，四川省政協領雅力多杰親自駕臨法會到場祝賀。
對於一個聖者而言，自己於清淨智慧中已得大自在，爲調服我等執著凡夫
故，偶然也會示現種種神通。上師大寶幼年更換乳牙時，喇嘛阿尼珍藏了一顆，數年後檢視發現，牙齒上竟已生出了許多五彩舍利子。上師大寶孩童時，江加喇嘛的十幾歲的表姐，不小心從尼古寺二樓跌落下來，將一顆門牙摔斷，正當小姑娘爲此啼哭時，年幼的上師上前安慰她說：“不要傷心，你會重新長出一顆好牙”。後來，早已換牙過的小姑娘果然又長出了一顆新門牙。
上師小時候，與尼古寺的小喇嘛西饒尼瑪一起放牦牛，兩人將牦牛趕上山之後，便在山下念經、玩耍，到晚上應該回家時，他們才想起收攏牦牛的事。當時因天色已晚，已經來不及上山收牛，西饒尼瑪焦急得直哭。上師大寶于是安慰他說：“不要焦急，我念經幫你把牛收下來”。於是，上師大寶一邊念經，一邊把身體周圍的石頭攏到一塊，不一會，山上的牦牛就一頭一頭地自己下山來到了他們的身邊。
還有一次，年幼的上師大寶與一位名叫勒姆的老阿婆在野外爲合作社放羊，因遇上大雨，沒有火種熬茶用餐，上師即拾來濕柴，加持一下後自然著火。每次丟失住房的鑰匙，上師只需吹一口氣，鎖便會自動彈開。
有一次不小心將茶壺撞碎，上師便用唾液將碎片片片粘起，馬上又可像往常一樣裝水熬茶了。上師有一次理髮時，扎嘉仁波切珍藏了一些，供養在佛堂中，不久發現頭髮生出了許多晶瑩圓潤的舍利子。藏地有人中魔時，旁人忙將供養的上師頭髮在火上熏烟，中魔者吸入後，立即恢復自如。
一次，上師騎馬前往卡亞地方，途中弟子爲他拍照後，沖洗出來發現，照片上的上師騎馬飛騰在空中，馬下遍布綢緞和吉祥圖案。照片至今可見。上師爲雲南玉珠寺傳法時，再現了當年司徒仁波切到來時的大地震動、雷聲輕響的殊异現象。在該寺灌頂時“蓮花火焰壇城”中的朵瑪生出了許多如頭髮絲樣的物質。
在德格扎西寺傳授《敦督·龍薩》灌頂時，壇城上出現了一個碗口大小的光團，如明月般光亮，冉冉升起在壇城上右繞了三周後，溶入了壇城，令弟子們驚嘆不已。
在多拉列朗地方傳授頗瓦法時，七名比丘尼因加持感應特別殊勝當場往生，上師因觀時機不够，遂爲她們做了“攝壽加持”，以大神通力將七人的神識攝回，使其能圓滿完成修行歷程。上師的許多弟子都有過類似的感應，每當修行上出現困難時，上師大寶都會及時進入自己的夢境中給弟子賜予加持和特別教授，其問題隨後便迎刃而解。而當他們有緣跟隨上師大寶時，更會發現凡是上師大寶的足迹踏到的地方，幾乎處處都是瑞相叢生。朝拜佛教勝地峨眉山時，天降瑞雪如花，天空中許多五色光環交相輝映。
朝拜雲南鶏足山時，在山頂上見到一位破布遮體的喇嘛，上師大寶及隨行人員及時爲其作了供養後，喇嘛隨即神秘地消失，怎麽也找不到人影。上山之後，天空的雲彩現出巨大的漢文“佛”字與“彌勒佛”字樣，許多雲團都變得與佛像一樣。令在場漢藏群衆驚嘆不已。
上師大寶與雄冏活佛、文波活佛等一行六人朝拜勝地五臺山時，出發之前，大家都相互猜議地說：“不知這次上山會不會見到祖師貝瑪拉密扎和文殊菩薩”。大家一大早就開始登山，上師大寶走在最前面，途中遇到一位上穿藍衫、下穿藏裙的老喇嘛，手中拿著許多薈供食品。大家看他不像是一般的普通人，便主動上前問訊。老喇嘛便將手上的薈供品分給大家吃，接著又送給大家手珠，給雄冏活佛一串紅色的，文波活佛一串黑色的，上師大寶則是一紅一黑兩串。老喇嘛起初分發供品時，文波活佛因覺得供品太髒沒有接受，見大家吃了薈供品後，都說感覺到很大加持，便要了一點嘗了嘗，等他覺得後悔再想找喇嘛討供品時，老喇嘛却忽然消失不見，再也找不到影子。事後，雄冏活佛觀察因緣說：“這是祖師貝瑪拉密扎的真實顯現”。二○○一年秋天，上師大寶在新龍則熱寺舉行《大寶伏藏》最後的灌頂時，天空中同時出現兩片極爲廣泛的七色彩雲，經堂頂上罕見的吉祥鳥徘徊聚集，此情爲許多在經堂外聽法的弟子親眼目睹。在上師完成灌頂從新龍乘車趕往成都的途中，天空中出現漫天七色雲團隨車東行，與活佛同車的許多人在爐霍用餐時皆嘆爲觀止。
上師大寶的神通加持與示現，不僅讓人類弟子心誠悅服，許多非人見了，也是同樣拜服在上師的脚下。上師在阿柯洛布山頂幹農活時，地面突然冒起一股黑烟，烟中化出五個騎黑馬的黑衣人，當他們撲向上師將要攝走上師時，上師無限慈悲的心中沒有絲毫憤怒和恐懼，憑藉對上師三寶的堅定信心，最終降伏了非人的進攻。
一日在現量中，大護法女神吉祥天母，手捧盛滿鮮血的天靈蓋呈交在上師手中，並發願恒常守護，此後常出現此護法守衛上師的種種吉兆。在貢覺達摩寺灌頂時，供天的儀式在草原上進行，臨近結束時，外魔大膽的以狂風暴雨來干擾，降下大冰雹，上師立即加持，與會的上千大衆立刻看到上師念經的帳篷兩邊升起了二條巨龍飛舞上天，護衛上師及法會，頓時一下雲開雨停，紅日當空。法事結束後，兩條巨龍才冉冉升入高空而去。
上師大寶朝拜印度的過程中，在釋迦牟尼佛成道的菩提樹下禪坐時，一隻松鼠從菩提樹上咬下一塊樹皮銜到上師大寶的禪裙上。雄冏活佛的弟弟桑杰和媽媽親眼目睹了整個情景，感到非常驚奇。桑杰感慨地說：“我與許多人來這裏十多次，從未見到這樣神奇的場面！”朝拜釋迦牟尼佛當年爲美人魚傳法處時，現場出現一條白蛇，許多當地人見了後都覺得驚奇，說這樣的白蛇從來沒有看到過。
上師大寶悲承觀音，願同地藏，行似普賢，智如文殊。教化弟子，團材施教，以理服人，用心之巧妙廣大，難測高深。上師常教導弟子：“最主要的是皈依，發心和深信因果報應”。並讓他們嚴格按照次第來從加行及顯宗學起。上師洛噶如意寶，因本然清淨無染之故，所有身、口、意、功德、事業（五種佛行）之清淨完美，堪稱如釋迦牟尼佛一樣圓滿。現實中的上師大寶，是一位不偏執的大學者，他爲人謙虛而好學，處事冷靜而機敏，治學認真而嚴謹。他以小乘爲身戒，大乘爲發心，密乘爲內證，菩薩乘爲萬行。所以，上師大寶將精神與物質、生活與佛法了無痕迹地溶爲一體，時時處處以身作則，爲弟子示現著榜樣。
作爲寧瑪派康區祖庭及發祥地的著名密宗大師，上師大寶又是那樣的謙和，每到一處，他都會親自爲寺院和僧衆供燈、供茶。對于有困難的僧人和寺廟，上師總是竭力幫助。他以永無疲厭的作爲實踐著諸佛菩薩拯救衆生的誓願。藏傳佛教寧瑪派無上密法持明導師、嘎陀殊勝黃金念珠傳承法流之轉動者、我等衆生皈依之怙主、無上金剛獅子大寶恩師洛噶活佛，爲整個佛教的興盛，尤其爲把噶陀本系教法從根本上弘揚光大，使無量衆生穩速捷登解脫大道，證得最終成就。始志不渝，永無懈頓！願這一偉大的事業有如恒河之聖水，終將潤澤十方！
（根據噶陀寺安江堪布及有關活佛弟子的口述彙編）
上師洛噶仁波切祈禱文
銅色德山莊嚴妙寶座，衆生究竟成就樂土中，
光耀燦爛閃爍紅雲聚，無二導師澤誠洛珠尊。
願將所有財物作供獻，以及三生三業及所屬，
有漏資具難表敬孝心，唯呈菩提妙心奉養汝。
佛陀遺留波羅提木叉，猶如梯航甚爲至尚寶，
我由無明自心難清淨，上師加持業毒成蓮花。
上師二利事業廣開顯，苦難衆生末法勝福田，
功德碩果甚見悲願智，我盡隨喜師尊普賢行。
三世覺母大智成就者，持有種種妙法正遍知，
上師悲光徹照盡法界，爲我衆生乞轉大法輪。
上師悲願功德妙法身，猶如金剛堅固具吉祥，
真實依怙衆生仰望處，唯願最勝大寶永住世。
六道火宅實難堪忍受，上師救渡無畏法號奏，
一切善業回向三界衆，祈願速圓證至佛道中。
釋教顯密賢善宣說藏，無垢戒律智慧深廣庫，
講修教證法義得自在，敬禮樹立正法寶幢者。
外如最勝導師釋迦佛，內如無死持明蓮花生，
秘密基位普賢真實怙，無二殊妙化身智慧幢，
祈請如願大恩賜加被，壽永健康圓滿勝事業。
( 十
一 ) 歷代噶陀大堪布 健參渥舍仁波切。
一世噶陀 徒登 健參渥舍仁波切。
第一世
大堪布如意寶．徒登健參渥色仁波切
乃似諍時濁世之能仁第二。其出生在噶陀寺附近的霍波族世家中。其幼年時即具堅定不移的信仰，生活樸實，對本尊和上師有淨觀等，尊者之功德俱全。
在噶陀寺講修院大堪布烈雪覺丹座前，聞習印、藏諸學者的經典注釋；先後師從司徒卻吉蔣措大師、阿格旺波、格則•居美丹巴南杰等大師，聞思《龍薩金剛精義》和《四心滴》等所有佛語和伏藏的顯密教法。
繼堪布鄔堅旦批之後，任噶陀寺密續部堪布五年。特別是時局變革時代，未受灾障，發心將噶陀之教複明。修建殿堂及神龕，爲來自各地子母寺的喇嘛活佛講聽前行、正行及灌頂、導引等學修，讓幾近斷絕的教法傳承的生命復蘇。
特別是于律藏之法將要油盡燈熄之時，大堪布廣授出家戒和比丘戒，使著袈裟的僧侶遍及各地。依其恩德和功業，使佛陀教法、特別是噶陀法脉之教法得到弘揚。這位智燈大師的功業如同慧日光芒四射。
第二世噶陀 鄔金千秋 如意寶。
第二世
噶陀．如意寶 鄔金欽秋 多吉諾布扎
1987年6月10日，于白玉縣境內聖地昭卡切附近的容蓋村，吉祥降生。4歲時由堪欽阿格旺波的轉世松吉澤仁尊者認定爲大堪布如意寶徒登健參渥色仁波切之轉世，6歲（1992）于噶陀寺千僧法會上由直美信雄仁波切主持舉行隆重的坐床典禮。賜名鄔金欽秋多吉諾布扎，尊稱爲“噶陀寺如意寶”。于大堪布蔣雍處剃度出家爲僧，賜法名，徒登．龍多曲吉健參臣勒渥色更敦恰貝德（佛教教證寶幢之事業光明遍布一切者），師從諸多賢哲處聞思顯密經論，幷精進修持閉關實修，獲證成就。現已致力于弘法利生的廣大事業中（詳細瞭解請敬閱仁波切傳記）。
( 十二 ) 歷代噶陀大堪布 蔣揚健參仁波切。
 蓮 花生 大士二十五大弟子中 丹瑪則莫 的化身。
大堪布蔣揚健參仁波切，出生於康地四水六崗之一執曲河岸布博崗寧瑪之源噶陀金剛寺附近的列地，父為斯塘代本（官名）的管家巴桑旺堆，母名為生卓，於第十六繞迥的土蛇年以神奇的徵象降生。自小即醒大乘種姓，無礙而生智悲，常念誦大悲觀世音之精義六字真言；應列覺堪布之請求，欽哲卻吉洛卓賜名蔣揚健參，如上師所作“如讓其念修娘氏黑猛相本尊，並善加護持，必於佛法及眾生有利”之預言，自九歲起隨大堪布—覺丹學習讀寫，數月即完成，在此堪布處學習曆算、詩學等，稍加提示即明白無誤，對難作迴文詩及上師瑜伽等雖如兒戲揮毫，亦成智者喜愛之供雲。為使其成為眾知識之基，賜法名徒登蔣揚勒協丹貝健參貝桑波。
在修習"大圓滿法精義前行普賢上師教言"後，如數完成淨心之前行五十萬數，並聞思精義風脈修習法、律儀、入行論等，後在眾智者中依教理辯法，深受堪布青睞，如瓶瓶相灌得賜佛語、伏藏諸法之成熟灌頂、解脫引導及輔助教言，飽學敏林、多吉紮、精義、然旦林巴等的法樂吹奏、彈撥法、寺院法規、儀軋、壇城繪製法等，圓滿學完其手勢、陳列法、獻祭等之儀軌。今噶陀寺所見之此類慣制實出於此堪布因德並是他使其復興，進而使噶陀寺成為佛法之美飾。
在堪布—希繞繞色處作了"慈氏五論"、"般若"、"中觀"等經論方面的聞思修，得不靠他人之定信。在大堪布•健參渥色前聽習"中觀莊嚴論"、"般若經"、"了義明燈"、"智者人門"等及薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派等的教法之解說及辯駁文等，並對這些內容的掌握有條不紊，瞭然於心，在眾智者中如鶴立雞群，高人一籌；還得賜不共同幻化密精、經部密意集、心識部心本續等深密無上教法之正確無誤的解說、引導，其聞思修之證悟圓滿。在此堪布前，在足數的具信僧伽場合下受比丘戒，成為殊勝的智尊，第一個請守持開遮之戒律，行為潔淨，絲毫不犯。對前來求法之僧伽及居士，都愉快地施以教誡，並教以取捨之法，其中修習律儀者數逾百人。
大成就者巴丹益希上師處貢欽•阿格旺波的耳傳法等大圓滿法承將斷，益希上師等請賜成熟、解脫法時，其上師說"果洛•喇嘛森格和蔣揚倆系具殊勝證悟之弟子"，贊喻之詞如花撒落，在眾弟子中格外引人注目；在薩普、格普等修行處修習大圓滿法，獲定解，修習足數後，於金狗年向上師獻示證悟，上師心生喜歡，稱贊其"證悟極善"，並雙手捧著裝滿糖果、水果等的本碗遞給他說："這給你，老衲的福氣、財產、權力、加持力、法力等全部給你"，其意實為將傳衣缽於他。在格則•久美丹巴朗加前聽習了持明悟境金剛精義之前行、正行、風脈修習等！並任該法之引導上師。
此外，師從貢欽•阿格旺波、欽哲卻吉洛卓、德谷欽則•久美特確丹貝堅參、敦珠吉札益希多傑、十四世達賴丹增嘉措、噶瑪巴讓雄冉比多杰、白瑪徒吉旺修，出自勒熱林巴世系的仁真朗加、曲批降措、卻央多吉、德慶及敏林等的法臺、朗卡寧波、堪布•勒旦、堪布•索南、堪布•門色、堪布•旦增羅吾、白瑪成勒嘉措、慈成嘉措、久美德慶多吉、堪布•白尼等，從多賢哲學習佛法，並跟隨噶陀•司徒卻吉尼瑪上師等遍歷印度、衛、藏、康等地的修行地、寺廟等，師從上百位無偏聖土，如飢似渴地學習具傳承的深密教法，略說則為：首先修習了《甘珠爾》、《丹珠爾》中全部有教言傳承者，寧瑪派的舊譯佛語儀軌、經典等中的敏派、穌派、康派、尼阿派等的各派教法，修習司徒仁波切的幻化靜相儀軌三次、《寶伏藏庫》八次、教法寶庫成熟解脫輔助等，知識總匯、精要四支等三次，精義兩函數次、金剛修習儀軌精要伏藏灌頂經函全部，敦蔣、龍薩之教法五次、弄氏八大修法九函、卻吉旺波之八大修法生圓次第教法全部，桑林的上師密意、達香的本尊密意、伏藏大師卻吉林巴之深密引導精義、貝瑪敦度之空行自解成熟解脫輔助風脈等，然旦林巴之瑪底獅面父母教言、虹化、莫札修法、卡薩伏藏師、直美伏藏師等之深密伏藏法、阿理班欽的林明盡聚、熱林的伏藏法大部分、無欲斷法及金剛修習斷法之合流、貢嘎崩巴斷法、欽則益希多傑之"持斷自解"，尤其是伏藏斷法全部等。此外，還修習了絨宋•班欽、貢欽祖孫、佳斯•顯盤塔耶、堪布•白瑪多傑、欽哲旺波、貢珠仁波切、達珠、米旁、噶•當巴德協祖孫、白玉根絨希繞、堪布貢索、直美雄冏、額頓、格則班欽、司徒卻吉洛珠、司徒卻吉嘉措、遲希旺紮嘉措、格則覺明丹貝郎嘉、雜巴珠、拉桑喇嘛仨增、夏嘎瓦、卡珠丹瑪、佳斯額曲托美等之大部分法典，松贊乾布之著述等。此外，另有教言傳承，但無書承流傳的有：敦珠仁波切在印度所收集的典籍中不存的佛語穌派上師傳承史一冊、八大教法修法一冊、六面閻羅王一冊、貢布勒丹一冊，伏藏法方面有息林深密伏藏法、弄氏心間伏藏黑色猛相、多傑林巴之大圓滿唪法、卓度島德林巴的紅色鬮羅王等。除此，還有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等之經論、引導次第、儀軌及有關祭品製作施放的部分典籍等無數教典。
對上述經典的修習，不是僅作一般性的聽聞，而是精勤修習，出璣許多成就徵象，於利他力行講聽之事，粗略算來有：寧瑪派經典一次，佛語教法儀軌及穌派、衛派、康派之經論四次，精義四支、伏藏經函、密意無間法數次，《寶法庫》三次，心續法一次，敦珠及龍薩之法六次，弄氏八大教法九函、空行自解、阿理班欽之持明盡聚、噶陀之靜猛橛三法、勒林滅罪法等數次；絨宋經典及龍欽七寶藏及其他典籍等多次；佳斯•顯盤塔耶、堪布•白瑪多傑、雜珠活佛等的典籍全部；幻化密精中有印藏文註釋者全部、經部註釋及金剛薩捶虛空法、伏藏寶法注、心識部圓光法引導數次，以噶陀十三書承著稱的至今常存者全部、中觀莊嚴論釋、現觀莊嚴論釋、人行論、律儀注、人智論等之講聽，尤其是為以噶陀修習院為主的僧伽於每年藏曆十一月講授精義、悟境、風脈、拙火等的修習法，出現了冬天熱氣融化冰塊，草原盛開鮮花等奇異徵象，眾人為之心動。
為具信之僧眾講授悟境精義之前行"普賢上師教言"及堪布•阿格之筆記，在此基礎上為完成淨心及五十萬數之前行者，將貢欽•阿格旺波上師的耳傳法等大圓滿法之觀作了切中要害的講授；並為修習速度快的弟子，無餘地講授了上師•益希的引導、貢欽•阿格旺波之輔助教言耳傳法等，所出之心傳弟子有上師、活佛、堪布、僧俗等無數，有一些弟子一生游住於雪山、華山中作為瑜珈隱士而修行，與時下遠離八法而自喻為上師活佛，四處招搖撞騙，以灌頂騙取財物之人不同，此堪布眼中求法之人無貴賤尊卑之別，若系一位真心學法者，即使是衣衫襤褸、手持拐杖之乞丐，也欣然施與衣物使其無凍餒之懮，前來求法者空手而歸者其一生中未見，僅此一點亦系聖人品行。常以六字真言之功德、悉地等鼓勵僧眾，以賜甘露丸、法藥禮品等多種方法教化眾生。使其心中生起解脫之信念，為芸芸眾生，尤其是康藏的平安幸福而建立三依，復興了一些佛法要地，凡於此見、聞、觸者無不受益，並使四方皆吉祥安泰。總之，該堪布時刻依法行事，如剃刀斷髮斷除了世俗貪欲、對八法的放逸及無聊空嚎以及錢財等，其轉動三輪之功業無量。最後，衷心祈願其獲得不死金剛相，弘法於全世界各地。
所著經典有上師傳記、祈禱文、儀軌筆記、壇城繪製法、寺規等修習實踐方面的著作，印度漢地的曆法筆記、教歷、迴文詩、聲明、詩學等共同之著作，顯密生圓方面的釋難，上師口傳的殊勝法典等不共同內明方面的著作，教法源流、贈文、傳記、獻曼札的贊文等方面的薯作，皆具法之四律。
《噶陀金剛寺誌》一著，扼要地敘述了噶當、薩迦、噶舉、瓊波瑜珈、希協、覺囊、布頓、格魯等各派的歷史，對自第二繞迥水虎年噶•當巴德協大師出生至今的噶陀十三上師、十三仲巴、莫札十三法王、歷代傳承堪布、貝瑪敦度法王后續者兩大掘藏師、教法之主五活佛等歷史作了如實的記述，並對出自這些法承的印、藏、漢地之聖賢之士護持弘揚佛法之偉績作了詳述，同時對多傑紮、敏珠林、協慶、佐慶、白玉寺等法承護持者之歷史也作了高度概括的敘述。該書具有文字流暢優美，內容通俗易懂等特點。
寧瑪派教法常用術語，即以灌頂成熟、以引導而解脫，教授為輔助
『大圓滿遠傳佛語典籍整理
』者，『廣大傳承』、『指導閉關禪定修持』者，我的最尊貴的不共大恩根本上師•堪布蔣揚健參仁波切前頂禮!
弟子在噶陀金剛總寺佛學博士－堪布蔣揚健參仁波切座下學習長達四年之久，獲授殊勝的大圓滿法，包括共法與不共法等無一不圓滿。
弟子
噶陀寺金剛上師－索南諾布
另外還有與以上各歷代活佛有師徒關係的歷代賢哲上師，他們為噶陀護持寺廟，守持噶陀法承弘法利生。尤其是現任佛學院主持大堪布
堪布 阿桑丹巴 仁波切 與各轉世活佛，在時局動蕩變革的時代，發心復興噶陀教法，修復寺廟，廣授出家戒、比丘戒，給各地子母寺喇嘛活佛講授噶陀教法精髓，讓幾近斷絕的傳承生命再次復甦。依其功德事業，噶陀教法廣為弘揚，他們的功業猶如千萬個太陽，光華四射，遍照十方。
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