中華寧瑪巴噶陀總寺教主蔣揚法王顯密繁榮洲佛學會

每月藏曆15日放生報名

顯密教法傳播之西藏雪域

釋迦牟尼佛

禮贊
　

彼具善緣千佛之發心，值此劫之諍時濁世間，

大悲圓滿釋迦牟尼佛，性如白蓮而賜妙善果。

印藏成就至尊蓮花生，雪域釋教鼻祖靜命師，

文殊化身赤松德贊王，藏地釋教始創諸賢聖。

佛典譯師毗盧等大師，密宗成就源流索穌努，

顯密教主絨隴二大師，前期智教成就諸尊聖；

善說智者之源薩迦派，得成就者之源噶舉派，

聖僧衆聚殊勝格魯派，雪域開派大師諸賢聖。

尤以舊譯密法三部續，修成護持佛教之慧力，

證得十萬虹身惟獨尊，噶陀勝名似幡普天揚。

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龍樹菩薩提婆菩薩

無著菩薩世親菩薩

依各乘共同之說，吾等指路祖師釋迦王，初發菩提心後覺悟本性性其後於三大阿僧祗劫中，圓滿福德與智慧二資糧，增長廣大隨增之性，後圓滿五道十地之功德，以金剛般之禪定，滅刹那極微之垢，顯如來藏之自性，現證菩提圓滿成佛。依所教化衆生之三根轉三法輪：初時依鈍根轉四諦之法輪；中時依中根轉無相之法輪；後時依利根轉善分別之法輪。在所教化現相中以寂靜入定，實乃以金剛身在三時之輪中永固常住。

陳那大師法稱大師

功德光大師釋迦光大師

佛陀示寂後由弟子大師迦葉等三次集結佛法。於第三次集結時，聲聞根本部分成聲聞十八部，形成有部和經部兩派，由阿白達卡等五百大師形成了唯識派。

之後，依授記龍樹大師示現，著述有：初轉法輪之密意注釋《贊頌言集》，二轉法輪之密集注釋《中觀理聚六論》，三轉法輪之密意注釋《贊頌集》，始創大乘中觀派。後由其追隨者護佛創立中觀應承派，清辯論師創立中觀自續派。由月稱與寂天等弘揚中觀應承派；由靜命等東派三位堪布弘揚中觀自續派。

後第二創派大師無著尊者亦出世，於彌勒佛處聽授而著有《慈氏五論》，即：《現觀莊嚴論》、《辯中邊論》、《寶性論》等論著，並將其傳於人間。其弟世親與月護等聖哲也著有與《慈氏五論》有關的多部論著，不退之法大中觀教派遍地弘揚。
由在勝樂金剛與金剛空行母等處得到加持的大師薩熱哈及盧伊巴、鈴尊者、黑行者等八十四位等衆多金剛上師從大密庫中將密乘內外諸續部請來，從而使千百萬具緣弟子修成無二智慧之身，顯密佛法之光在聖地印度如日中天。

顯密教法在雪域之傳播

雪域西藏於最初時乃一片汪洋，爲惡趣之所。觀世音菩薩的化身獼猴與救度母之化身岩羅刹先于此境傳人種，雪域始逐漸成爲人類所居之地。此間曾受制於恰、木、祖、魔、贊、瑪桑（據《靈犀寶典》、《五部遺教》等載，雪域國由這些非人統治）等統治。其後，出身于釋迦離庶毗族的國王哪赤贊普從木繩降臨藏地，並成爲主宰。這一王統世系有“天赤七王”、“上於二王”、“地列六王”、“中德八王”、“澤拿吾贊”（此爲吐蕃王系最初二十七代國王的稱謂）等，國政由苯、仲、德烏（苯，即苯教；仲，即各種傳說故事；德烏，爲各種謎語）等輔佐。那時期的

觀世音菩薩苯教有以占卜爲主的“恰辛”，以測算爲主的“處辛”，有保護死者靈魂和生者住地安泰的“斯辛”和專司各種禳解儀軌的“襄辛”。

一、前弘期舊譯時期

蓮花生大士

在藏地所有教派中起源最早的是苯教。後於普賢菩薩之化身拉脫脫日南協時期，在雍布拉康宮殿，天降金佛塔、如意珠寶察察印模、《諸佛菩薩名稱經》、《寶篋經》等，聖法於是初立。在觀音化身松贊干布法王時期，大臣洛東贊以超人的才智從尼泊爾和漢地迎請來尼妃赤尊公主和漢妃文成公主，兩尊釋迦牟尼佛等身像作爲嫁妝來到藏地。囤木桑布扎到印度，師從天智獅子、婆羅門李辛等學習以聲音爲主的所有學科，並無礙通曉，創制藏文，將觀音菩薩二十一部顯密經典譯成藏文。法王及王妃修建了大昭寺、小昭寺、昌珠寺等衆多鎮肢寺廟和鎮節寺廟。法王向臣民傳授了與觀音菩薩的修誦有關的很多竅訣，於是出現了很多瑜伽行者，始創藏地聖法之制。

文殊菩薩之化身赤松德贊法王時期，分別從薩霍爾、鄔堅、克什米爾迎請來靜命、佛陀第二蓮花生大士和班欽毗瑪拉等上百位印度佛教學者和得道者，建立桑耶寺，“七覺士”（由靜命、蓮花生大士等剃度出家的最早的包括毗盧遮那等七位僧人）等出家，聖法戒律之制興。藏族譯師毗盧遮那和“噶、焦、祥”等尊者將印度的佛經和密意注釋全部譯成藏文。蓮花生大士和毗瑪拉等從空行密庫中將凡界沒有的深奧密續全部請出，帶到藏地，供藏地有緣人士盡享法藏。蓮花生大士傳授了“八大修行密法”（蓮花生大士掘出的八大修行密法，包括文殊身、蓮花語、真實意等出世間五部及差遣非人、禮贊及猛咒等世間三部）和佛語密集上師意趣集及衆多壇城的成熟灌頂。王臣二十五人等得道，持明金剛虹化身遍及藏區各地，顯密教法得到廣大弘揚。

此後，密主赤熱巴堅法王對祖先創立的三依怙和僧伽二衆格外敬重，將烏香多寺修葺一新，無與倫比。迎請了印度一百零八位譯師和學者，續譯先前未譯的佛教顯密經典，對譯完的《甘珠爾》、《丹珠爾》作了校訂，並按厘定後的語言作了校勘。以發繩（法王系發的哈達，以示恭敬）爲墊，供僧伽二衆安坐，對聖教無上的信奉，於此時期，佛教如日中天。涵蘊祖孫三大法王之大恩德，藉此而形成的藏傳佛教即是指“舊譯寧瑪派”。

蓮花生大士雲：“外之實踐依照經藏，因系取捨之道爲必需。內依無上密乘之教規，而作生起圓滿雙修。依照密宗大密阿底瑜伽法，修習即身虹化之佛果。”以蓮花生大士教言爲基礎，講聽修習《共經彙集》、《佛雙運》、《幻化靜猛》、《心滴竅訣三部》等共續部和蓮花生大士八大修習密法，以實現即身得道成佛。其中上部地區傳承之持承者，主要有譽滿各地的密宗聖賢索、穌、努三人。

舊譯寧瑪巴金剛乘，首先傳至尼阿氏，尼阿‧加納古瑪有梭波巴依等“巴依” （“巴”意爲吉祥或福報）名者八大弟子；其次傳至努‧桑杰益西，有索‧益西旺修等四大心傳弟子，加上衆弟子中之賢者庫隆巴‧雲登嘉措共有五大弟子，還有一些其他師承；

第三傳至穌，穌欽‧釋迦迥涅有“四大頂尖弟子”、“八大弟子”、一百零八位大觀修者人等；穌邛‧西熱札巴有“四柱”、“八梁”、“十六椽”、“三十二檁弟子”，大觀修得道者兩；宋‧達卓普巴、釋迦森格有“四黑”、“四大師”、“四祖”等持傘弟子，善知識千餘人。穌氏親傳弟子藏敦‧卓委貢布，有弟子法王噶‧當巴德協（西熱森格）。 西熱森格弟子有：藏敦‧多杰健參等十三上師傳承世系、十三仲巴傳承世系、莫扎十三傳承世系、專司講聽的堪布傳承世系、竅訣傳承世系等多重傳承世系。

蓮花生大士、班欽毗瑪拉和毗盧遮那大譯師等的傳承例規，大圓滿心性、法界及竅訣以及伏藏法得到全面發展。於新舊密乘中無與倫比的大智成就者絨桑卻吉絨布和諸伏藏師之王弄、固、雄三伏藏大師，阿裏班欽·貝瑪旺杰、吹布伏藏大師西繞渥色、敏珠林伏藏大師兄弟、仁增‧貝瑪成烈、久美林巴（全知無畏洲）等舊譯佛教大師師系和法承世系至今遍及衛藏、康區。藏區所有宗教流派均承襲有寧瑪巴的伏藏法。雪域前弘期的藏傳佛教即是指“舊譯寧瑪派”。

二、後弘期新譯時期：

所謂的“後弘期新譯佛教”，是朗達瑪滅佛後，天王喇嘛叔侄將大譯師仁欽桑布等二十一名幼童派往印度，迎請阿底峽尊者來西藏。得益於大譯師仁欽桑布、阿底峽尊者兩位賢聖的恩德，許多顯密教法得以新譯，此後的密教新派逐漸形成。

1. 噶當派

阿底峽尊者

阿底峽尊者法系有“克、鄔、章”（即克頓‧爭直雍仲、鄔‧勒比希繞及章頓巴‧嘉瓦窮理）三弟子，章氏之弟子博多瓦、堅阿瓦、浦窮瓦等稱爲“三兄弟”；博多瓦有弟子朗日塘巴、多杰森格等菩提心之主，如菩薩般的衆多弟子，以三士道次第救度諸衆生，此派被稱爲尊者“噶當派”。

“噶當派”中先前雖有德、桑、貢三寺及嘎、覺、司三寺（噶當派最早的六大寺），然而現在此教派不僅與薩迦、格魯、寧瑪等教法合爲一體，沒有自派獨立的寺院。當時，綽普的譯師絳巴拜迎請印度布扎瑪拉西拉的班智達釋迦室利等佛學大師至綽普寺，與薩迦班欽等十一人於同一天受比丘戒。

大堪布强曲巴創建更登貢寺，多杰巴創建尼摩澤寺。此二堪布之弟子領經師索朗谷如創建曲隆寺，貢却堅參創建切弟寺。此四寺被稱爲四大寺院。阿底峽尊者之弟子鄔‧勒貝希繞創建桑普寺。那時，班欽毗瑪拉之侄鄔‧羅丹希繞在印度西部、東部共住二十五年，成爲無與倫比之大智者。其弟子傳承中恰巴卻杰森格首創因明學、攝類學。由此出現“桑普八雄獅”，善說僧人得以發展。

2. 薩迦派

薩千喇嘛·貢噶寧波

具吉祥“薩迦巴”款‧滾卻杰布曾師從卓彌譯師等多位上師，於藏地建“薩迦寺”。其子薩千喇嘛·貢噶寧波；此之子索南則摩、札巴堅參、巴青俄巴三人；後者有班欽‧貢噶堅參、索南堅參兩子；又後者之子有卓滾‧却杰帕巴（即元時任帝師之八思巴法王）。薩千喇嘛、索南則摩、札巴堅參三人系在家持密咒師，稱爲“三白”；班欽、八思巴法王兩人是出家者，稱爲“二紅”；此五人被合稱爲“薩迦五祖”。從印度恒河至漢、蒙等地，他們政教功德無處不及。

款氏世系自蓮花生大士時期起，至今從未中斷而長存。桑志巴之弟子俄千‧貢噶絨波之法下傳；而成俄‧愛瓦卻丹之法承；由察千‧羅色降措而成察派法承，合稱爲“桑俄察”三法脉。此外，精通顯宗的“雅絨”二者、精通密宗的“二貢噶”、顯密普通之“郭釋迦”二者等合稱爲“薩迦教法六莊嚴”。

薩迦派智者一時如大海之决堤，其寺廟和功業遍及康衛各地，教法得以廣大發展。

3. 噶舉派

大譯師‧瑪爾巴

歡喜金剛”之主瑪爾巴‧卻杰洛珠，三次去聖地求法，拜於班欽那若巴、迷執巴等印度衆多班智達成就者足下，圓滿修習密宗四續部及講聽修習四受命之教誡精華，修道境界漸高，獲得“師承及法承將完美發展”之授記。其弟子有額敦‧卻古多杰、美頓存波、澤塘旺額、貢塘‧米拉日巴等“四大柱”。　

米拉日巴有衆多弟子修習風脉、拙火等獲得成就者，有如明月般的熱邛·多杰札巴、如太陽般的塔布‧達絨巡努、星宿般的安宗敦巴等。

塔布上師獲得“將有清淨侍從五百、不清淨侍從百人”之授記，其中即包括所謂“康巴三人”及“修行者八百人”。其侄措成寧波等護持塔波寺。其弟子祥雍札巴、珍直札巴所傳法脈，形成“察巴噶舉”；由康巴沃色之法脈形成“崗蒼噶舉”；由帕莫竹巴法王創立“帕竹噶舉”；八讓‧達瑪旺修創立“八讓噶舉”，此爲噶舉四大教派。

康‧多杰佳布的法承有直大二寺、措林二寺、瑪葉二寺、央修二寺等稱爲噶瑪八小支。 噶瑪法王世系傳承之主要寺院有楚布寺、噶瑪日嶺、歌波等身語意三法輪聖地，東部崩日山和折噶青系“功德地”，帕繞和扎瑪周細爲“功業地”，由此分出的寺院極多。

後來，由貢欽司徒之八邦寺將噶舉派教法融爲一體，成爲噶舉派教法之源頭。

大賢哲瓊布瑜伽行者，先前皈依苯教，中間曾皈依寧瑪派，後於五十歲高齡時前往印度，自智慧空行尼格瑪和斯卡斯第爲首的五十賢哲處吸收教義精華，成爲智者且獲神變成就，住於藏葉如的香地之山溝中。出自其座下的弟子有莫覺巴和頓西貢巴等，自卓貢頓巴以上稱爲“香巴仁波切七傳”，此傳承在莫覺至今尚存。法承則與噶舉、格魯、薩迦、覺囊、希協等教派全部相融，尤其覺囊派尊者貢嘎綴却親見尼格瑪空行母面得近傳，成就者唐東杰布也出於此法承。

4. 希協覺域派

帕當巴‧桑杰喇嘛

希協覺域教派的情况爲：帕當巴‧桑杰喇嘛五次從印度來到藏地，希協教言得到極大發展，其中雅礱瑪爾色波等人使此派傳承得以弘揚。智慧空行母瑪吉拉尊得到“大般若波羅密多”之授命，使希、覺兩法流匯合。瑪吉有子嗣傳承以及弟子傳承兩系法脉，於定日寺、桑日卡瑪寺逐漸演化發展，藏族所有宗派皆有其法脈教誡。

5. 覺囊派

貢邦‧徒吉珍直

以修習具吉祥時輪法爲主的覺囊派，由貢邦‧徒吉珍直首建覺母囊寺，貢欽堆波希繞堅參住於此。後有尊者貢嘎綴卻、班欽大冉那它等，建立顯密教法，尤其建立具吉祥時輪法之講聽及修習之傳統，建立達丹平措嶺寺，主要教法傳承在康之壤塘等地極大弘揚，《了義如來藏獅吼》在衆多教派中廣爲流傳。

6. 格魯派

文殊怙主洛桑札巴

在安多宗喀出生的文殊怙主洛桑札巴（宗喀巴）上師，依止許多無偏見上師，精通許多教理，主要護持噶當巴教法而被稱爲“新噶當派”。新建噶丹寺，自此以寺名而得教派名。有達瑪仁欽、克珠‧格列巴桑、班欽更登珠等許多弟子。衛、藏、康三地有色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺三寺，以及藏地札什倫布、昌都强巴林等許多大寺。由遍知達賴喇嘛、班禪仁波切、夏嘎‧杰尊當巴、章喜乳貝多杰（章嘉活佛）、喜揚協巴等的轉世共同護持諸寺，被稱爲“噶丹山派”。大吉祥!