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舊譯寧瑪祖師—金剛阿闍黎•蓮花生大士
化身持明蓮花生師尊
東方—蓮師•海生金剛藍
東南—蓮師•蓮花
桑巴白
南方—蓮師•慧愛白
西南—蓮師•蓮花王紅
西方—蓮師•日光黃
西北—蓮師•釋迦獅子黃
北方—蓮師•獅子吼藍
東北—蓮師•忿怒金剛紫
大阿闍黎蓮花生傳記
生世法源•摩尼寶鬘
空行主尊益西措嘉佛母著
伏藏大師釀•涅瑪沃熱取藏
堪布丹增拉巴譯
赤松德贊
八世紀時的西藏國王。又作吃雙提贊、乞黎蘇籠臘贊、赤松德贊。十三歲（755年）即位。他不僅奠定了吐蕃全盛時代的基礎，也鞏固了佛教在西藏的勢力。西藏史籍常將他與松贊干布、徠巴瞻並稱爲‘三大法王’。
赤松德贊即位之初，宰相仲巴結等乘其年幼，企圖撲滅松贊干布以來的佛教勢力，他們藉口歷代藏王的短壽、國家的兵連禍結都是源於弘揚佛法，於是流放學僧、燒毀佛典、廢大昭寺爲屠宰場，並將寺中的釋尊像埋毀於地下。赤松德贊年長後，瞭解先代對佛教所作的努力，决心致力於佛法的弘揚。他曾先後派遣桑希及賽曩至中國及印度求法；更派人至印度迎請學僧寂護及蓮花生前往西藏講經說法。
寂護與蓮花生到西藏後的第一件事，就是爲印度佛教建立根據地──興建西藏第一座剃度僧人出家的桑耶寺。由於爲俗人剃度出家必須有十位受戒十年以上的僧人在場，赤松德贊乃特地派人到印度請十二位‘說一切有部’的僧人，協助寂護完成爲‘七覺士’（西藏第一批出家衆）授戒的儀式。
赤松德贊爲了興隆佛法，不斷召集西藏內外學僧從事經典的翻譯、研究，更於各地設立僧院，造就譯經人才。印度諸大論師靜命、無垢友、佛密、靜藏、清淨師子等，都是在這段時期進入西藏，協助譯經工作。此外，赤松德贊也邀請密宗大德法稱，傳授瑜伽部金剛界大曼荼羅等灌頂；請迦濕彌羅國的勝友、施戒等，傳授戒法；請漢僧傳授參禪修定，使西藏佛教在大小、顯密、禪教、講修上，相容幷蓄，盛極一時。
根據《布頓佛教史》的記載，西元788年，赤松德贊更在桑耶寺的登噶爾宮殿請諸學僧編纂已譯經典的目錄《登噶爾目錄》。這也是西藏第一部有組織的大藏經目錄。總之，西藏佛教在赤松德贊時代有了嶄新的發展，其盛况連後來的印度'學僧阿底峽都贊嘆說︰“爾時佛法興盛，雖印度似亦所未有。”
赤松德贊晚年，以中國禪僧摩呵衍爲首的漢地佛教在西藏逐漸取得勢力，並與印度佛教引起紛爭。爲了解决愈演愈烈的爭論，赤松德贊乃召集兩派僧人在桑耶寺進行辯論，並按照印度的習慣，在辯論者中間放置花環，規定最後由失敗者爲對方獻上花環，然後離開西藏。據說這場辯論斷斷續續進行了三年之久（792∼794），摩呵衍一派曾一度占上風，但最後還是敗給寂護的弟子蓮華戒而返回內地。從此，漢地佛教頓門派（西藏佛教史籍的稱法；稱印度佛教爲漸門派）的教法遭西藏否定。赤松德贊更下令禁止漢地佛教經典的流通，以及禪宗教法的修習。但禪宗的教法並未因此而在西藏斷絕，後期西藏佛教的教義及修行方法仍多少受其影響。
赤松德贊在印度佛教戰勝苯教和漢地佛教之後，爲了進一步平息印度佛教內部的宗派鬥爭，規定傳持‘說一切有部’的戒律，禁止翻譯其他宗派的律典，同時宣布龍樹所傳的中觀論是佛法的準則。此外，在拉薩、山南建札葉巴寺及欽浦寺，培養僧人；下令西藏王朝轄區內一律崇信佛教，以防止苯教復興；並率全體大臣發誓，尊崇佛教，永不動搖等，這些舉措都使印度佛教在西藏取得優勢，樹立鞏固的地位。
靜命論師
大堪布菩提薩埵靜命，誕生於印度東方邦嘎拉地方，乃薩霍爾國王之子。於吉祥那爛陀寺，根本一切有部戒律傳承阿闍黎益西釀波前出家，法名爲菩提薩埵靜命。後於那爛陀寺任堪布。尊者精通五明，催伏諸多外道邪諍，乃印度中觀瑜伽行上自續派大論師，著述了《中觀莊嚴論》等多部論典，於印度長時廣弘聖教。尊者證悟精深，獲得本尊殊勝、共同悉地。後應藏王赤松德贊迎請，入藏弘法。遂廣傳了五戒、十善、十二緣起、十八界等顯宗法門。引度七位藏人現僧伽相，奠定了聖教根本，乃雪域別解脫戒根本傳承上師。以講聞抉擇了諸多經論見解。曾調伏邪惡苯波。吉祥桑耶寺開光時，藏王現見尊者爲文殊童子。尊者獲證壽自在果位，四百余年間，於印藏等地弘揚聖教。化緣盡後，作諸授記，於雪域顯示圓寂，趨入法界。
蓮師二十五大弟子
略傳
堪布丹增拉巴
編撰
無死虹身蓮師前，獲勝成就廿五尊，
身語意三敬頂禮，祈請興盛前譯教！
噶陀總寺一系列全年度殊勝大法會修持內容介紹
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