中華寧瑪巴噶陀總寺教主蔣揚法王顯密繁榮洲佛學會

每月藏曆15日放生報名

吉祥聖勝噶陀金剛座十三上師世系

上已簡述印藏兩地佛教總史，現分說具六大殊勝特點（翻譯的聖地殊勝、翻譯的經文殊勝、譯師智者殊勝、供養的施主殊勝、供養的供品殊勝等）的舊譯寧瑪派之歷史淵源。

努—努欽桑吉耶西大師

宿—宿欽夏加冏涅大師

索—索耶西冏大師

前弘期宿、氏、祖孫三代時，有烏巴隆、紮加烏、香達巴欽拉康、桑昂曲嶺等大寺；中弘期如所授記，“佛教如星火燎原於下部多康。”在佛教中流砥柱當、藏、強三者（即噶陀寺初創者當巴·德協·希繞森格、藏頓·多傑堅參及強巴崩等三上師）時期，有大寺吉祥聖勝噶陀金剛寺；後弘期舊譯寧瑪派大寺：上部有多傑紮、敏珠林二寺，中部協慶、佐慶兩寺；下部噶陀、白玉二寺，名聞遐邇。

此外，尚有掘藏大師弄、谷、雄三者之寺，吹布伏藏大師的白日特確林寺，語化身和傳承親傳心子之羅紮拉隆寺，貢欽久美林巴（全知無畏洲）的才讓炯寺等舊譯寧瑪派教法持承者諸賢哲之寺若干，大小不等。此處就以“舊譯寧瑪派六大寺”而著稱者之歷史作敍述。

首先，是被視為舊譯寧瑪派教法源頭的“噶陀金剛寺”。

一、寧瑪派教法之源——噶陀金剛寺

大持明達香·乃丹多傑之伏藏預言：“由此向東名稱噶陀之聖地，系蓮花生獅吼教法之基地，蓮花生師親臨加持十三次。在如雄獅般威儀之山頂間，為成就未來善緣埋藏深密伏藏法，蓮花生佛父母利生事業此地興。我益西措嘉將化身成當巴仁波切，密教阿底瑜伽教法邊地存。有時衰微但終有善緣護者使漸興，措嘉教化眾生最終將於此。”

空行母益西措嘉

此外前後之伏藏授記中，讚美之詞如花雨般反復撒落。尤其是德慶林巴法王的《深密伏藏康地二十五大聖地史略》記載：“功業聖地之首噶陀金剛座。”此系金剛橛受命空行母益西措嘉修行地，功業為五聖地之首。

又《噶陀史略》中載：“瞻部洲之邊遠地，雪域大地之中心，噶陀不動金剛座，具五法輪靜猛地，吾雖有許多修行處，惟此系眾地之主”，“尤其虹化身空行成就之聖地，與印度金剛座同莊嚴”。堪輿地貌亦有如此描述：“天空八輻法輪，地上八瓣蓮花，四周八瑞吉祥。後山之巔巍峨，如白色巨傘蓋；前山如右旋法螺。右山如百寶聳立，如斑斕猛虎下山。左山如青紗緞面鋪張其上，大象馱負八萬四千法蘊昂首。下麵之山如不動手印交錯，標誌著力聚眾多弟子。山之外形盡具吉祥天女之莊嚴相：前有護樂輪三角法基，其旁邊有殷紅血湖；臍間變化輪有法座、斑杵和‘阿’、‘噶’字母天成；其上更有寶傘如孔雀開屏；心間法輪之左邊有傾科嶺，法王當巴仁波切於此親見紅、黃文殊辯法情形，說這是此地伴有智者輩出之徵兆；喉間享用法輪之標誌，有石上突出的白色‘阿’字母天成，其左邊系觀音菩薩精華收聚地八穿德丹林；頂間大樂法輪白岩石山排列如三根本之神雲集，草山上面有釋迦牟尼佛天成像，其左之央穿德青林等有佛像、文字、法器等天成標誌（據佛教堪輿說，噶陀系菩提薩垛身形，故對其從密處護樂輪至頂間大樂輪等五輪一一描述）。此外有四地方神、四風神馬等相。”

在此聖地，蓮花生上師君臣住留二十五天，蓮花生上師親身十三次加持，留有蓮花生上師君臣等的修行岩洞、證果跡象、手足印跡等若干殊勝跡象，使整個地方成為金剛手駐錫地蓮花光宮一般。

大譯師毗盧遮那

大譯師毗盧遮那到嘉絨時，曾在噶陀修行一月，並為有緣弟子傳法。後來噶當巴德協也住此修行，現在稱“當普”（當：即噶當巴德協；普，即修行洞）。在噶陀附近的根崩（萬身）聖地今猶可見毗盧遮那大譯師所建之鎮肢佛塔遺跡，史料記載該塔建於西元755年（此與史料記載唐玄宗時期西元700年前，噶陀已有長淨儀軌修法的歷史基本一致）。

聖地之首噶陀金剛座有：“身之地”紮青巴沃崩縱、“語之地”宋普玉樂宮、“意之地”羊達普洞、“功德地”昌打青宋繞、“功業地”紮格甘露宮、“殊勝地”雜紮仁欽紮岩、“共同地”波日香山、“殊聖地”白玉郎加山等地之八支分。故有“蓮花生修行具五法輪聖地、一百零八修處之核心、印度金剛座第二”之美譽，是具無限吉祥之聖地。

二、創寺法王噶當巴德協及其法承

在此首建寺廟者，為文殊菩薩真身法王噶當巴德協·希繞森格（德協希繞森格，因系噶陀寺之開創人，並修習佛法獲得正果，故有不同的尊稱），號稱“無上智勇上師”。授記為：聖地印度上座師巴拉達紮、上師香丹德瓦、藏地眾生之母益希措嘉、弄益希循努譯師等之化身。

在寧瑪教典中讚頌尊者為“極樂世界中阿彌陀佛身邊第一佛－菩薩智慧心要的化身”，故稱名“當巴德協”或 “噶當巴德協”。“噶”是噶陀寺的簡稱，“當巴”是“聖哲和崇高者”。“德協”是“回極樂世界去”或“向極樂逝去”之意。其生平簡介如下：

尊者德協·希繞森格生於東藏四水六崗之一的直砸崗，哲雪剛之園的“白莫”之地，現稱為“色康”。右邊系色丹河，左邊有滔滔的得龍波河。父親系密咒瑜伽行者藏巴班照，母親藏莫仁欽堅，父母有四子一女，長子系帕莫竹巴·多傑嘉布法王，其下即此法王，以前的史書雖談及他與帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此處依據噶當巴德協親傳弟子比丘定波瓦所著傳記《得道者追憶》而作忠實記錄。

于第二繞迥陽水虎年（1122年）隨各種神奇徵象誕生。此時母見一稀有珍奇之八十瓣蓮花入懷，奇香無比，異彩滿屋，便生當巴德協。當天有白色奇鳥繞屋啼鳴，冬天有各類鮮花並放，父覺這男孩一定不平凡，故父賜其名為“格瓦佩”（“格瓦批”意為“發揚善業”）。

當巴仁波切少年時即體態美好，善於言詞，對世間生厭離之心，禁酒肉，行為潔靜，天性溫馴，具大悲心，對聞、思、修之事極崇敬，盡具聖者優秀品行。

六歲至九歲，當巴仁波切始習讀寫藏文，學習佛畫測量、神像繪塑、新舊醫學、天文曆算、三十頌、正字法、世間行為規則及國王行為規則論著等，《般若八千頌》爛熟於心並不停念誦，在上師巴真處受居士戒。

九歲時，當巴仁波切生厭離心，遵父母之命到嶺地之八傑傾科寺法王帕莫竹巴處聽習律藏、經藏、般若波羅蜜多、續部及各種其他佛學經典，受菩提發心之戒。聽習《三昧耶王經》、《解深密經疏》、《楞伽經》、《般若八千頌》等，經應對考試成績傑出，深得上師喜愛。請求修習金剛拙火、勝樂之灌頂與教誡，獲得不尋常之證悟。聽習吉祥天母命根經，雖未專修吉祥天母但親見吉祥天母與上師帕莫竹巴以威猛魔法咒滅殺佛法之敵木雅國王。

十六歲時到噶波聖地，當巴仁波切拜謁格西向巴郎達，聽習許多佛經典籍注釋、續部解說、灌頂、教誡等，深得上師喜愛。

十九歲時到衛藏等地，在格西朵拖特巴堅參和格西甲瑪瓦等處聽習許多佛語、經典、論著、時輪法等密續解說及灌頂。

二十一歲時到熱振寺，於噶當派智者森格絨波處，聽習《菩提道炬論》、《般若波羅密多經》、《中觀》、《因明》等的解說與許多續部和灌頂導引等。從薩迦派索南則摩和貢嘎勒巴等處聽習喜金剛、道果、金剛寶帳、薩迦金剛橛等，以及郭派、俄派、努派（諸閻羅王修法之三派，即郭譯師、俄勒比希繞、努桑傑益希）的諸閻羅修法之灌頂、口傳、教誡、導引等。尤其是親到噶丹（兜率內院）聽法於彌勒怙主，盡現斷除猶豫之清靜現分。在熱洛紮巴譯師之弟子嘎譯師處學習勝樂金剛法；從焦若譯師處學習金剛亥母法；在巴熱譯師處學習神變文字和許多灌頂、教誡。

二十二歲時，當巴仁波切在上師仁青森格處學習勝樂金剛法、四座法之灌頂及解說，依靠避穀術而苦修。

二十四歲時，當巴仁波切在彭域地拜于強曲森格足下出家為僧，受沙彌戒，得賜法名希繞森格。並在其座前聽習許多有關舊譯密法，精通生起次第和修行氣脈自在成就，身如神體清明無瑕。

此時，智者之名成，辯法之誓立，成就之象生，親見所修本尊，證悟之功德圓滿。眾聖賢心生喜悅，讚不絕口，其智修賢哲之美名在衛、藏各地傳揚。

二十五歲時，當巴仁波切在剛拉希聖地拜謁尊者熱瓊巴，聽習藍色勝樂、虹化空行之法等，從熱巴•習瓦俄處聽習拙火修習之法。在吉祥那塘經院，于出自魯墨•措成希饒之傳承的得巴那大堪布處授比丘戒，如守持戒律之首尊者優婆離一樣行為潔淨，並在此堪布處聽習很多舊譯佛語及伏藏法。尤其是從宿氏祖孫三人之宿釋迦森格之親傳弟子藏頓卓委貢布（此師為德協·希繞森格之上師，而藏頓·多傑堅參則系其弟子）處完滿聽習幻化、根本四經的續解、灌頂及心性法界竅訣之精要。

二十九歲時，上師藏頓巴為當巴仁波切授記說：“你在貢波修習會成就虹身，去康地之噶陀，那是蓮花生上師留駐二十五天、十三次加持、譯師毗盧遮那修習處。佛法於此會留駐千年。”其後，尊者又到桑日卡瑪，從麻吉拉卓之子特略、成就者略巴頓丹等處聽習希協覺域派的許多教誡。之後去塔布地方拜謁塔布•拉傑上師，聽習《大手印具生經》等噶舉派之許多灌頂及導引。在紮日平山修行四個月，顯現成就之象，生得證悟。後遵拉傑“回到老者身邊”之命，又回到塔布的跟前，獻示證悟，出現風息隨心、六字真言聲和虹光等殊勝徵象。上師賜予法衣及聖藥等。塔布上師亦賜予如前藏頓·卓委貢布所賜相同的授記。遵從藏頓巴和塔布兩位上師的授記教言，尊者想到比起自身事業如日輝煌，佛陀教法長久傳承更為重要。為尋找康衛噶陀之地，漸往康區。

途中當巴仁波切與噶瑪巴地松青巴法王相遇，互試證悟，彼此心意契合。又接受了許多灌頂、導引，而成為該法王一千持傘弟了之首。如此跟從康衛藏地一百餘名具德上師聽習了所有教乘。

三十三歲至三十五歲，尊者遍曆木雅、大理、嶺地等，與當地國王結成施主與福田關係，剃度九百餘人。對不同派別之弟子均予護持，施予許多相應的灌頂、口傳、解說、導引。

三十六歲時，噶當巴德協回鄉修行，東貢波地方神前來迎接並求法，噶當巴德協說：“我在噶陀的緣未了，請回去吧！”之後帶著近身侍從措成仁青、多傑堅參兩人去尋找噶陀。

到達河波雍宗塘達時，在苯教寺之房頂上，天成天女佛母現身形說：“到上面弘法修行，我願意做護法！”

他們先到噶梯地，與十三個牧童相遇，問牧童噶陀在哪兒，牧童指著說：“在上面！”如所指示走到那兒，在玉湖獅子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他們在毗盧遮那譯師修行洞中修行。顯現出吉祥徵象：雍徹（寂靜地）附近湧出長壽泉。

其時，河波有四千餘人的部落首領格魯雖見確吉仁波切（“確吉仁波切”系後人對希繞森格的尊稱，意為“法王”）吉祥徵象及神變之現示，但最初因部落寨首們原均系苯教徒，對此未加崇信。後隨機緣成熟，善緣自成，成為施主。河波之百余青年出家，學法弟子日增。首領格魯對上師品行心悅誠服，無限崇信，成為修建寺院同仁，並請噶當巴德協長期駐錫此寺。

三十八歲第三繞迥土兔年（1159年）時，噶當巴德協初建噶陀寺之各善緣盡具，但苯教守誓地方守護神多嚴對建寺從中設置障礙。一次確吉仁波切在講聽上樂續部解說時，天下起小雪，於是他帶著比丘定波和多傑堅參跟蹤追跡而去，見多嚴鬼域之足跡于一塊巨石處隱匿。他們於是將巨石穿鼻而讓兩弟子牽引，噶當巴德協（“確吉”為尊稱，意為“法王”）以鞭抽打，送到寺廟旁一水邊。最後多嚴發誓：“有令必行。”

修築寺廟期間，千餘求法者白天修建寺廟，晚上學法，有時學法與清淨垢障並行。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其職，順利落成外寺之大殿、後殿、走廊、門樓等。

廟內主供由法王仁波切主持，塑成三世諸佛、八大菩薩、門神、護法神等像。主供內藏有從桑耶寺帶來的蓮花生和毗瑪拉上師之經卷、全套原裝幻化五部、卓普巴釋迦森格之法衣、大宿釋迦迥乃之牙、阿底峽之班智達法帽、桑傑益希之腰橛、佛舍利子等殊勝內依。此外尚有金字《甘珠爾》、金字《十萬頌》、銀字《十萬頌》等一千三百多函佛經。

當寺廟吉祥開光之時，晴空呈現寶帳一樣的彩虹，降下花雨，妙音自鳴，顯現了諸智慧尊者安住的祥兆，全部有情眾生無不為之心動。

其後，來自木雅、嶺地、康南、藏地、大理、金丹巴等地近四千僧人于此受沙彌戒。同時，還創立了顯宗、幻化、上樂、時輪、喜金剛等許多噶陀修供儀軌。嶺地國王之子紮拉去世時，請噶當巴德協超度，得獻甲操將軍的鎧甲和劍等。

那時苯教八個上師心懷嫉恨，不能容忍上師之聲名，于修行洞內施行惡咒，吉祥天女遂將其修行洞搗毀，噶當巴德協用手指在其上畫了交杵金剛，今其地名稱作“帕翁吉烈”（八壓石）。

陰木兔年（1159年）至陰金龍年（1160年）兩年間，寺廟建造完滿竣工。

四十歲時，噶當巴德協修建陰山講授院，陽山靜修院，近千比丘受戒，成為極密《集經》之修持大法會。結夏安居之時，寺廟內會聚有九百比丘和兩百沙彌。夏季於講授院進行顯密許多典籍之解說聽受，冬季在靜修院進行灌頂、導引以及教誡等修持。

三年之間，根據被教化者各自的心智程度而隨機轉動法輪。外明主要有：聲明、因明、工巧明、曆算、正字等。內明包括：律儀、般若、中觀、現觀莊嚴論、俱舍論等顯乘，以及菩提道次第、歡喜金剛、道果、那若六法、大手印、希覺、時輪等新譯密續和修習法等灌頂導引教言，還有舊譯寧瑪派的經幻心三部、心性法界竅訣三部等之灌頂、教誡及導引等。有時一天需講聽十三座法。

河波首領格魯、木雅的達金、大理的國王、嶺地戰神達吉、貢布嘎利、東完、嘉絨等康衛藏三地諸多重要人物敬獻許多貴重禮品。

正逢上師藏頓巴百歲壽辰時，示現虹身成就圓寂。噶當巴德協為懷念上師，此日即定為噶陀巴大法會紀念日。

噶當巴德協具緣弟子多如夏夜繁星，其中藏頓巴·多傑堅參和堪布紮益猶如高懸之日月生輝；虹身成就弟子有毗盧修行洞的奔頓喇嘛、雜日山的貢加喇嘛、衛地的雲登奔、木雅嘉央雲登、嶺地比丘希繞等五人；聞而智者有嘉絨三比丘；此外有殊勝近身者十人、能忍（加行道）者三人、持傘弟子百余人等。

當時，噶當巴德協座下所聚八、九萬僧眾中，有詐現威儀、行為詭詐者六十餘人，均按戒律鳴打木，被逐出寺門。

當地之僧眾皆看破此生，離家以乞食為生，外行嚴守戒律規則，內具菩提大慈悲心，自主于密宗之見行，皆為一心勤勉修行者。故噶陀金剛座成為十萬智修賢哲輩出地，為裝點佛教之美飾，其美名如幡三地揚。

噶當巴德協法王著述甚豐，有《森格絨波派之般若波羅蜜經注疏明》、《比丘律經銀鏡注》、《俱舍論總析寶庫》、《中觀本注》、《入行論寶炬》、《發心論》、《儀軌教誡千座法》、《大手印導引之總義》、《道次第注及要義》、《幻化之注》、《方便索竅訣千座法》、《修習理論》、《經詳注二十五品》、《眾聚明金剛莊嚴注·普賢密意》、《大圓滿道導引》、《禪定眼燈總譯——廣中狹三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及總匯》、《地道千座法》、《梵天續部詳注》、《智能寶劍總義》、《續類詳中略》、《灌頂千座法》等典籍注釋、講說、修法、淨相、教誡、道歌等經函十九部，但大多軼失，所存甚少。（噶陀寺現已籌備在世界範圍內的各大寺院藏經閣、各級圖書館善本部、古舊寺院等處，全面尋求並彙輯寧瑪法承的教典，特別是至今尚存的先代珍稀古本，與現今噶陀寺內曆世所珍藏的先輩聖德的法典教誡、伏藏法本等法庫教典共同彙聚整理。全面系統地進行勘訂、分類、翻譯、審編及出版工作。我們有信心在不久的將來，這些已散失或被塵封的寧瑪聖哲祖師的珍貴法典教寶，必然得以重新面世，恩澤惠濟一切有情。）

噶當巴德協法王從小即有吉祥大黑天和天成天女無間跟隨，地方神及護法神亦現示善業成就之象。殊勝密宗三怙主、彌勒佛、金剛亥母、度母等，及幻化、眾會、上樂、喜金剛、真實、金剛橛等的壇城均得親見。與薩菩提、恩紮菩提、巴日丹紮等成就者如人與人語。尤其是常見蓮花生上師和無量光佛駐錫地之能依、所依等，並獲授記。修行成就之象有：身無塵影，自由穿行牆及石壁；用手指于石上刻寫六字真言等；在石頭上留手足之印；成就物之甘露沸騰；自現空行會供之舞、道歌；閃耀紅光、降下花雨、空中自然念誦六字真言及彌陀心咒等聲音；其無礙智慧能見過去、現在、未來三時，遍見諸法。

尊者高齡七十歲時，為七萬多人傳授菩提心儀軌，親傳弟子教導竅訣。賜予心傳弟子藏頓巴·多傑堅參一頂班智達法帽和披風，以表示傳衣缽於他，並要求講聽院之堪布益希堅參和靜修院堪布貢波上師布瓊瓦為其護法，多傑堅參為他們說法並授權。

大智賢哲郭·循努巴譯師《青史》中載：“金沙江邊布博附近的噶陀寺，系帕莫竹巴之表弟噶當巴德協所建，出自藏頓巴（藏頓·卓委貢布）的傳承，其經及幻化之講說、灌頂、實修等，迄今尚在傳承，上師尼瑪沃吉森格所著《密精詳解》亦出自康地。”由此看來，淵源於宿氏祖孫三代的密教內三部之傳承、修法實踐等自當巴仁波切（系尊稱，“當巴”意為“聖賢”；“仁波切”意為“寶”）傳于卻吉藏頓巴（藏頓·多傑堅參），其法承次第未衰，至今在康衛藏弘揚，由下述中可詳知。

七十一歲時，當巴仁波切對心傳弟子們說：“上師塔布拉傑曾對我說：‘我打坐時背上長了繭’（此示以苦行而成熟）。汝等之證悟不論如何高深，因戒律系佛法精要，故要慎於品行，無論於言詞如何精通均系軀殼，應以體驗要義進行實修為重，同時還要看是否符合要旨。無論大乘小乘，沒有比自已之傳承律經更重要者，需虛心地潛心修習。吾上師之傳承如橋不斷，修成虹化之身乃修行之報。我如去貢波，在別人看來雖會得到虹身之果，但心懷對佛法有益之望而住噶陀寺，護佑眾位弟子，行講法、辯法之佛事。二者於我境象無別，從而成就未來佛法之善事。”此外，他教授了許多教言，如 “無論如何應有厭離心，內省不忘苦修菩提心”等諄諄教誨。接著舉行了盛大的會供曼荼羅，對眾弟子的挽留，噶當巴德協誦著：“此乃真義成就極樂刹，去到無量光佛之身邊” 等道歌以及“願佛法永駐世間”等祝願辭而吉祥示寂。

第三繞迥水鼠年（1192年）氐宿月（4月）之十五日，在紮拉貢嘎熱瓦，噶當巴仁波切面向西方，結心性休息手印圓寂。其時大地突然震動，出現九次大聲鳴響，於太陽西斜處呈現彩虹橋，虹橋之一端連接於法體前，潔淨無雲的天空飄下花雨，呈現諸如此類若干神奇的徵象，凡見、聞、思、覺者無不播下解脫之種，眾生有情無不虔誠信奉。

藏頓巴·多傑堅參等三百比丘主持了法體荼毗儀軌，荼毗台左邊突然生出一朵黃花，恰如經續部中所說圓滿地道暖相之全部徵象。尤其是頭蓋骨未燒壞，前面呈現十一面觀音、不空絹索五尊；右邊有五方佛、四天王；上有十種憤怒金剛、普賢；左邊有“郭桑天尊”；內有文殊菩薩；後有金剛橛；以及神奇凸起的釋迦三尊、精巧而莊嚴，今日尚可直接參拜；還有上千舍利子等瑞象。

在紮日曲吉貢嘎熱瓦（即今之根蹦），以磚石修建祖師靈塔、藏康貢嘎熱瓦（法壇院）等，完滿成就了善後之事。

遍知一切尊師面容慈愛之光無限美，

智修賢哲如星齊聚講修之容光煥發，

十萬虹化莊嚴長盛不衰佛法千年存，

經幻心等佛法之主遍知一切惟有您。

此地顯揚佛法者雖眾，

功業與您相趨者無一，

遊行夜空發光雖無數，

消除眾生苦痛惟明月。

轉動大密教乘之法輪，

瑪拉雅山如降大密主。

持密勇士修習之功德，

彼亦只能望汝之項背。

自噶當巴仁波切至今，噶陀寺有法嗣、上師傳承，弘揚法承弟子遍佈印度、漢地、蒙古、大理、衛、藏、康等地，然而因諸法子生前皆為避世隱名之智修賢哲，其史料與傳記大多無載，加之歷史久遠，故已無從論及！現謹將主要的寺廟及法承護持賢哲之歷史簡述於後：

藏頓·多傑堅參如來諸佛意不變金剛化身確吉（法王）仁波切

藏頓·多傑堅參（即“藏頓巴·多傑堅參”的尊稱）於第二繞迥火蛇年（1137年）以神奇的徵兆，在布博崗地的八絨藏青家誕生。自小在家鄉學習並通曉讀寫。

十七歲時，拜於世世具緣上師貢欽噶當巴德協足下，從那時起隨上師遊歷木雅、嶺地等，求學及侍奉並行。

二十一歲時，入執地日山執底熱寺。

二十三歲時，跟隨貢欽噶當巴德協去尋找噶陀，並擔負建寺重任。斷除聞思和教誡之疑慮，作本尊近修，盡具成就之瑞象。一次上師噶當巴德協（即希繞森格，“德瓦希”、“德喜”、均意為“善逝”，系尊稱）心境呈現一大山谷，其中河水漫流，河中有一閃耀刺眼之光團，問：“這是什么？”說：“此系聖士你弟子在十一地普光地的法座。”上師對其說：“那即是你。”此即藏頓巴多傑堅參。之後親見吉祥靜猛四十二神之壇城，親見吉祥天女和大黑天等本尊，憶起前世譯師耶西秋諸事業。

貢欽噶當巴德協（“貢欽”意為“遍智”）圓寂前，賜予班智達法帽和披風，在眾多弟子中授權心傳弟子藏頓?多傑堅參為寺廟主事。

藏頓·多傑堅參收有來自衛藏、多康上下部等具緣弟子千余人，以仁愛之心收于門下，親任剃度及坐夏堪布，在舉行法會時任金剛上師。於如海之僧眾中，仁波切正所謂：“外行合于戒律品行溫和袈裟作美飾，內發菩提悲心教化調伏之膽氣豪。密宗觀修潔淨無垢十地五道之功德皆圓滿，于諸教派無偏見諸相清淨眾賢哲中之獨尊”。尤其在作以經幻心方面的講解導引時，解惑除疑之深刻使眾賢折服。

從五十六至九十歲之間護持寺廟，“噶陀確吉仁波切”（指藏頓多傑堅參）之名在雪域各地傳頌。

當時，有崩紮巴王原本不容卻吉仁波切如雷之聲名，但終經細細思索，頓然心生快意，來到噶陀，跟從卻吉仁波切聽習幻化並接受灌頂，師徒彼此心意合一。

藏頓多傑堅參智修殊勝成就在噶瑪巴地松青巴的傳記《舞蹈之蔓》有記載。

多傑堅參仁波切之後將寺廟主事之位傳于心傳弟子強巴仁波切，於火狗年（第四繞迥1226年）十二月二十一日圓寂，靈塔與噶當巴德協之塔建在一起。

藏頓·多傑堅參法王其後繼者系大成就黑行者之化身大密主強巴崩。

強巴崩 噶當巴德協給卻吉藏頓巴授記：“強巴崩僅以靜寂之功業護持眾生，需於此寺護持佛法，你兄弟倆住于此寺，弘揚善事，成就事業。”如所預言，靜寂功業殊勝主宰強巴崩，第三繞迥土豬年（1179年）在執達色木崗地的厄巴家出生。小時候自醒聖者種姓，文字讀寫無礙而通，于聞學無礙而成智者。由確吉仁波切（藏頓?多傑堅參）剃度出家，

四十八歲時在噶當巴德協處聽習許多新舊密法。此外還拜于許多上師足下聽習諸多顯密教法。尤其是在確吉仁波切（指多傑堅參法王）處如瓶瓶相灌圓滿聽習了顯密教法和舊譯密宗經幻心三部之解說、成熟、解脫等，智修賢哲之功德圓滿。為卻吉仁波切之寺廟（噶陀寺）護持二十六年。

強巴崩仁波切為來自于上部衛藏、下部東宗喀、木雅、大理、嘉絨等地數千人剃度為僧。

強巴崩仁波切傳授律儀、中觀、因明、俱舍論等顯宗經典和上樂、喜金剛、時輪法等新譯密續，尤其是以經幻心三部為主的教法得以弘揚。如生起次第瑪哈瑜伽（九乘法：即聲聞、獨覺、菩提心等共三乘；事部、行部、瑜伽部三乘；瑪哈、阿努及阿底瑜伽等內三乘。）之幻化部根本續密精等幻化八部、教授部阿努瑜伽乘中總經部密意集等根本五部、大圓滿阿底瑜伽中心性法界竅訣三部之心性部舊譯五部、新譯十三部、法界部金剛橋、竅訣部十七續等的密意，以及蓮花生、毗瑪和毗盧三上師之教法如百川匯流，經得索、宿、努三傳承，噶陀法王當巴德協的法承般得以極大弘揚。

那時，遵照大菩薩化身佛子崩紮巴王的教誨，噶瑪巴來到噶陀，

親見噶陀地勢系金剛薩埵之身形，非尋常之地。噶瑪巴之坐騎向其磕拜，磕拜之石上留下印跡，至今其地尚被稱為“馬拜像”。噶瑪巴如鳥飛向對面山林，于一石上印下身影。於大寺中由密主強巴崩仁波切作堪布，索朗崩作上師授比丘戒，得賜法名“卻吉喇嘛”，後在噶陀強巴崩和索朗崩處完滿受即身解脫之誡律，這些歷史詳見於《噶瑪巴之傳記大神鼓》。隴青法王亦言：“噶瑪巴從寧瑪派上師康區噶陀強巴崩處受比丘戒，修持大圓滿和寧瑪派之金剛橛等。”如此聽習了許多教言、灌頂，尤其是使騎羊護法所賜深奧經典的傳承延續，即今仍存于《伏藏寶庫》中。

強巴崩仁波切將弟子之首索朗崩立為寺主。七十四歲水雞年（1213年）十月十四日圓寂。此法王祖孫三人現于極樂刹土獲羅綴寧波（智能藏）、羅伍寧波（如意藏）、達瓦寧波（月亮藏）菩薩之名；在般若波羅蜜之彼岸，獲得在星光燦爛劫佛地以等覺無量壽、沃色繞吹（光芒照射）、森格循努等次第成佛之授記。

“殊勝三智” 蓮花生上師伏藏授記有：“措嘉化現當巴幻化身，噶陀一方如佛法之燈出，噶、焦、毗盧三譯師之化身，其之持承出自察瓦絨”等讚美之詞。

如所讚譽，貢欽當巴德協仁波切之親傳聞慧殊勝三智即是：出生于察科地方薩孟瓦•希繞堅參、生於宗安及當巴兩地界的希繞巴、撮交（今黑水縣）之希繞多傑。三位恰逢噶當巴德協在根崩塔威嶺為如海僧眾講法時來到，稍一聽聞其前世宿願即醒。以上師加持和弟子心性清靜皆具之宿緣，不靠苦行修道憑聰慧天資，圓滿成就地道功德，證得空性成就，著有密教內三部（與內三乘相關的幻、經、心識等三部）之解說和密意開悟之多種經典。回鄉後建有察科寺等許多寺廟，噶陀法嗣在嘉木察瓦絨至今不衰。

“三崩巴” （即指精阿瓦•索朗崩巴、巍峨•益希崩巴、強曲崩巴三上師）之一索朗崩巴第四繞迥水馬年（《仲巴傳記》說系木虎年1254年）在芒普地強巴仁波切叔伯世家中誕生。跟隨強巴仁波切聽習大量顯密教法，潛心修行，證得成就之象。

法王噶瑪巴來噶陀受比丘戒時，此精阿瓦（意為“在眼前者”）•索朗崩巴擔任上師。為該寺護持三十年。

上至忽必烈均皈依並受其教誨，索朗崩巴為康衛之數千弟子講授以舊譯經幻心三部為主的顯密教乘的眾多解說、灌頂、傳承。

在大殿內塑彌勒怙主之像，遠棄聲名及世俗瑣事，其講修兩法輪之功業齊開。

任命益希崩巴繼位後，六十歲時以神奇之徵象圓寂。

執察崗巴•尊智絨波 與精阿瓦（精阿瓦•索朗崩巴）同時，被稱為“所授記四子”（即尊智絨波、降邊森格、郎卡多傑、嘛呢仁欽四上師）之一的執察崗巴•尊智絨波，第四繞迥火蛇年（1257年）出生。

拜密主強巴崩為上師，成為“大密續部海”之主。正如去朝聖時所獲“建一百零八座寺”授記所示，在布、絨、夏三聖地（在今甘孜州白玉縣、新龍縣境內）和卡瓦嘎波聖山等地修建卓康寺、甲地寺、客日寺、日斜寺等一百零八寺，使以經幻為主的舊譯無垢教法在整個安多地區弘揚發展，利業廣大。

莫頓• 降邊森格 （莫紮十三世系之第一位）在大密主強巴崩處修習，圓滿智能證悟之功德。如法王強巴崩之授記，後半生修建執寂（金沙江流域）莫紮寺並長住在那兒。幻相之習氣於法性界中盡除，自相清淨，現證大密金剛要旨道象之功德。其智修賢哲之美名使眾生為之敬仰，利生事業齊天，後自其侄輩家世中出現“莫紮十三世系”。

上師‧雜德瓦• 郎卡多傑 強巴仁波切有授記為“大圓滿心識方面的教法之主”，成為祖孫三代法王耳傳之教言寶庫之王。

出有聶卓瓦•仲巴土吉益希、多熱加王東巴旺覺等許多成就持承弟子。新建歌覺阿呷紮德寺，以“黑帽郎卡多傑”之名享譽各地。其法嗣、弟子傳承遍佈康衛各地，于現今之“朵旺宿派”和“朵旺衛派”等傳承史中有詳載。

上師‧嘛呢仁欽 嶺地成道者嘛呢仁欽，被授記為“古如•曲吉旺修法王之法主”。

于大密主強巴崩前剃度出家，飽學顯密內外教法之精華，且智悟之功德非凡。遵強巴仁波切之教言，來到洛紮地掘藏大師谷如•曲吉旺修前，得賜大悲心要根本經，完滿聽習深密伏藏法之灌頂導引。雖有授記“若與伏藏師之妹智能空行母貢卓崩共同密修，對噶陀教法無所損益。”但因嘛呢仁欽已出家而未能按預言修行，錯過善緣，空行母將十三根頭髮獻給嘛呢仁欽說：“將此物帶往噶陀。”說完如虹光消散於空中。嘛呢仁欽將頭髮撒于噶陀左山岩之角，於是那裏長出許多青杠樹。以此善緣，噶陀以後出現十三上師世系等。

嘛呢仁欽受了根本幻化和心識方面的教誡與聽聞，尤其是古如•曲旺伏藏大師之深密伏藏上師密意、大圓滿法、大悲觀音法三部的灌頂導引等法承，經強曲堅參森格等發展，傳承法脈至今不衰。

在弄•尼瑪沃色之子卓貢朗卡巴處聽習弄氏深密伏藏法，並加以發展。

後來，嘛呢仁欽在根崩塔瓦林為法王祖孫三人之靈塔修建蓋頂，于寺角石上留下一足跡，並以袈裟當翅，如鳥一般飛落於對面山頂，在那兒留下一足跡；後飛往沙拉覺地並住在那兒。與繞嘎恰村寨結下法緣，在今之繞嘎恰寺處建一修行處，不久尊者在其地虹化圓寂。

上師‧巍峨•益希崩巴（三上師第二位）第四繞迥水虎年（1242年）在英壩地出生。年輕時即具大悲大智，不乏聖人天性。

益希崩巴拜于精阿瓦•索朗崩巴足下，圓滿盡具聞思修之慧力，成為殊勝智者，修聞之意極堅強，證得修道成就之徵象。

二十九歲時繼精阿瓦任寺主，致力於顯密教法，尤其密教內三部之講聽修習，才學超群，修證無礙，以“噶陀喇嘛巍峨•益希崩巴”之名飲譽各地。

益希崩巴廣聚來自衛康藏三地許多弟子行者，曾有一時僧眾數逾十八萬之盛況。眾多弟子中獲修道成就者及瑜伽虹身者百餘人。

仁蚌瓦《薩班傳記》載：“無上密教舊譯之精華所集瑜伽行者噶陀巴（即指益希崩巴），東方噶陀寺主巍峨•益希崩巴猶如億萬太陽之光芒將大地普照。”

薩迦法王叔侄倆應蒙古忽必烈之請，去蒙古時曾取道康地，順便為新建爭吉郎加寺的能依及所依加持時，特邀請了噶陀•益希崩巴。此噶陀巴說：“我以舊譯密法驅魔，你以新譯密法加持”。噶陀巴即以大勇武之法驅魔，將寺內諸魔趕出，薩迦叔侄倆加持，後又使寺廟恢復如初。

元代，薩迦派五祖八思巴赴京路過噶陀寺時，拜益希崩巴為上師。噶陀巴為卓貢卻吉帕巴（八思巴法王）授予作了甯瑪智能文武佛（幻化靜猛）之灌頂，結下師徒法緣。八思巴仁波切自漢地返鄉時，所贈文物較多，主要有：刺繡像1幅，上繡蓮花生和兩名愛妃、8尊蓮師、護法等。幅長4米，寬1.35米，色彩柔和豔麗，線條流暢自如，人物生動簡練。據寺書記載，此為八思巴轉送的皇帝賜品，曆為噶陀寺鎮寺之寶。印章4枚。一為青銅質的駱駝頭印章，一為象牙質印章，另有兩枚鐵質浮花印章（《白玉縣誌》卷二十六文化第九章文物第一節寺存文物。存北京圖書館）。向噶陀巴贈送了響銅制三層樓高的佛塔、七個大淨水碗等漢地工藝品作為禮物，其詳史請看仁蚌瓦•阿旺曲佳之《薩班傳記》。

益希崩巴在寺護持眾僧四十年。後傳位於強曲崩巴，七十四歲火兔年十二月二十二日以成道徵象示現圓寂。

上師‧強曲崩巴 奪舍法成就者強曲崩巴，第五繞迥之木猴年（1284年）生，沖地萬戶王之子，自醒前世習學之習性，稍見上師尊容聞思內容即自通，獲證修道之暖位果，盡具證悟之慧力，證得成就之徵象。

四十四歲繼上師益希崩巴仁波切為寺主，講聽並發展了幻化部密精及經部密意集等教法，親見許多諸佛菩薩，獲得不退果之授記。役使眾空行及護法，成就廣大無邊之功業。以神變之法調伏難以教化之眾生，並收于門下加以護持等種種神奇功業輕易而就。

法王強曲崩巴于沖地吉葉徹松朵等地建一百零八寺。修建寺廟時，有凡夫俗子見施工人疲憊了，便從中惡意離間，牽來了一千餘隻羊到法王跟前問道：“幹活的人缺糧能否殺羊充饑？”法王說：“可以殺，肉給幹活人吃，骨頭放回羊各自的皮囊中去。”其人照著做了，法王彈指一揮，皮骨頓時重又變成活生生的綿羊，吃草飲水，咩咩之聲不絕；法王又一彈指，一千隻綿羊化為虹光，如百鳥受投石驚嚇一般，刹那飛逝於空中，見者人人瞠目結舌。

這期間，從八穿、羊穿和當普等地出現許多虹化身成就者。幻化、大圓滿心識等方面之講聽和修習得到極大發展。遠近各處有班巴瓦•郎卡多傑和多傑巴等甚多弟子，門地之噶陀寺和貢布噶陀寺即系此時弟子回去所建。

此外，強曲崩巴迎請來自漢地的許多精妙絕倫之能依和法器。

從二十歲至四十歲，繼上師益希崩巴在噶陀寺主事，賢哲之美名傳遍四方。火豬年（1374年）房宿月九日，法王強曲崩巴圓寂。

精阿瓦、益希崩巴、強曲崩巴被譽為“三崩”，其靈塔與法王祖孫三人建在一起。

上師‧索朗絨波 第五繞迥之木羊年（1332年）出生，拜于英巴喇嘛和強曲崩巴足下，弘揚發展了幻化、大圓滿為主的舊譯寧瑪教法和娘氏及諸法王等深密伏藏教法，五十三歲時繼寺主之位，護衛僧眾十年，六十三歲火雞年（1357年）一月十日示現圓寂。

上師‧貢嘎崩巴 第六繞迥水猴年（1332年）出生，小時即顯聖士化身之象。

遍曆衛康藏三地，拜許多賢哲為師，接受聞思修之事未費苦力，專心跟從噶當派和噶舉派許多智者修習，修習灌頂、導引、傳承、講說、竅訣等，並了然於心，以至成為希覺派耳傳教法之主。

二十六歲起，在噶陀寺傳法十三年，為此方僧眾傳授祖傳佛語及伏藏（佛語法包括經、幻、心三部，伏藏法主要包括上師密意、大圓滿及大悲觀音等三部）之講說和希覺派之教言導引、竅訣等，並使其發展。

著述有名為《希覺派之教法貢嘎崩法脈》大書一函，今尚有書承和灌頂導引法脈傳承。此外尚有許多耳傳教誡導引，但現已無書承留存。於此期間，有出自熱恰寺、折達寺、壩清、藏青、白玉紮卡曲等聖地許多虹身和證道成就弟子，被喻為“成就之舵手”的美名，金雞年（1381年）五月十三日以神奇之象圓寂。

上師‧旺修巴 第六繞迥水猴年（1332年）出生，年輕時天資聰慧，於噶陀祖傳灌頂、導引、教誡圓滿之成就者索朗絨波處，完滿完成聞思之事。

自三十八歲起在噶陀十五年，為此地僧眾作成熟導引，有時一言不發，於陌生之人如若啞巴，故被稱為“仲古”。除為具緣弟子講聽耳傳教誡、導引之外，尊者一心從事修行。

那時，大理軍隊來噶陀，侍從們告之軍隊臨近之情，他便開口說道：“在我身上堆糌粑。”當糌粑堆至齊腰時，突然天下起大雪，大理國軍隊無法前行，只得撤回。大理國軍隊得知其為噶陀上師咒法所致後，便心生崇信，敬獻裝藏三金佛像的水晶佛塔、象牙佛堂等漢地工藝品和一個大金頂。

上師于陽木鼠年（1384年）十一月一日示現圓寂。

上師‧洛珠崩巴 於第六繞迥火馬年（1366年）出生。熟於顯密全部經論教法，尤其是內續三部之續部及修部等以聞思而釋疑，修習獲暖位果。

從四十五歲至六十五歲之間，洛珠崩巴護持噶陀寺。有夏喇•益希崩、曲水•南卡崩等智修成就弟子。

其時，衛藏地區經幻部等密宗教法，尤其是宿氏祖孫之法衰微，洛珠崩巴派弟子夏喇•益希崩前往衛藏，在烏巴隆、桑俄嶺等寺弘揚經幻心等教法之講聽之制，復興了宿氏教法。洛珠崩巴在噶陀為僧眾護持佛語、伏藏之法脈不衰，六十五歲時證果圓寂。

上師‧瑜伽大自在•洛珠森格 第六繞迥金豬年（1371年）出生，圓滿修習大密金剛乘之成熟解脫及輔助等。

自三十六歲任噶陀寺主。期間，幻化等佛語部以及娘氏、谷如氏之伏藏教法上師密意、大圓滿法、大悲觀音教法等，得以極大發展，此方之僧眾皆得入於成熟解脫之道。六十歲時，尊者以神奇的成道之象示現圓寂。

上師‧強曲洛珠 此尊智慧之功德圓滿，心智頓開，致力於先輩之法制、佛語及伏藏講傳，尤其是為幻化四部、道象莊嚴等作了詳盡的解說、注釋，使舊譯經幻心三部之講聽法承不僅未曾中衰，而且再度中興。此尊於日哲、八穿等地興建諸多修行處，使教法講說、修習之功業興旺不衰。

上師‧布博瓦•強曲森格 第六繞迥火蛇年（1377年）出生。從洛珠森格和強曲洛珠處聽習生圓（指生起次第、圓滿次第及大圓滿）三部等浩如煙海之顯密教法，尤其是圓滿完成幻化和大圓滿的聞思修。

護寺之時，尊者主要從事幻化密精和有關經部之講聽。因其弟子太多，多數分往宿烏巴隆、桑俄林等寺。

役使騎獅護法神往印度迎請與馬丹布日冊寺之主要能依釋迦牟尼佛像齊名、極具加持力的等身佛像到噶陀，奉為大殿主要能依。護法神親自打制蓮花生大師等身像而獻供。得穿寺等處所住弟子皆見，其與護法如人與人語，差遣護法。

六十三歲（1440年）尊者示現圓寂。

上師‧強曲堅參 此尊證獲無量智修成就之功德。聚集數千弟子，勤勉致力於舊譯幻化和大圓滿等佛語及伏藏教法之講聽和修習，拜于各方賢聖足下，受命為密教主，功業雖各方興旺，但住世時間不長。

上師‧益希堅參 系布博瓦塘崗仲巴大成就者。於第七繞迥木豬年（1395年）以神奇祥兆在理塘塘崗出生。自小依止法王強曲堅參，自醒聖人種姓，智慧各方面得到發展。尤其蓮花生上師曾預言：“人壽五十歲時，康東下部名叫布博地，益希堅參為吾語化身，此乃吾法再度復興時。”如上所說，弄•益希循努譯師轉世為噶當巴德協，再轉世即為此賢哲，使其教法再度復興。

正如授記所明示，尊者於講辯著等各方面無礙精通，智者美名各地傳揚。於大乘、小乘、密乘之儀律、誓言掌握精確無誤。行為潔淨無垢，尤其跟從大賢哲紮烏•曲吉崩巴，如瓶瓶相灌般完滿聽習經部、幻化部、大圓滿之加持灌頂方便竅訣河、耳傳教誡之要旨面授河、典籍注釋河、成就功業之護法威猛真言河，即悉聽授命教法四河；得密精及心性法界竅訣三部眾法集於一身，如百川匯流之受命，從而成為竅訣近傳之主。

尊者親睹蓮花生及侍從、佛及菩薩、本尊續部靜猛、空行護法、聲聞、獨覺等，尤其是親見空行母勒吉旺姆後，修習於“極樂世界以菩提心樂苗”之稱名，得到“于功德莊嚴劫在如來樂藏獲正覺”的授記。顯現懸掛袈裟於太陽光線上等奇特神變。

在噶陀寺主事多年，依照弟子各自的心智講聽中觀、因明、般若波羅蜜多、現觀莊嚴、時輪法、佛語教誡、道次第、勝樂、喜金剛、密集三部、經幻心三部等，尤其是大圓滿竅訣部之傳承講解灌頂、導引等。此外還作了醫學、曆算、詩學、戲劇、聲明學等共同學的講解。總之，此賢哲之弟子極多，出現很多智修成就之持傘上士；證得虹化者數超過百人，持法脈之弟子無數，遍及雪域各地，使舊譯金剛乘教法如日中天。

主要弟子有持密者郎卡森格、卡瓦嘎波•郎卡曲吉加措、班巴•郎卡堅參、勞敦•郎卡仁欽、學美•強生多傑、卡瓦嘎波•貢嘎達瓦、德格成就者俄巴•曲吉多傑等，皆為智修成就者。

著有《道次第釋解花》、《大手印瑪蒼派之導言竅訣之誨》、《當巴上師的諸乘全解》、《靜猛橛三釋》、《上師格多之誓辭明釋》等許多論著。

後半生在布博帕措修處潛心修習，在布博、卡瓦嘎波、大理等地有許多弟子。

上師益希堅參圓寂之時，法體塗毗後，頭蓋骨上現金剛相，關節骨上現無量光佛、忿怒明王、觀音之像，舌上現“阿”字母，胸上現五彩法螺、舍利珠無數。僧眾無不崇信。

由法王當、藏、強三人和芒普瓦•索朗崩巴，直至賢哲益希堅參，上師世系共傳十二人。加上不屬該寺之列，但系大圓滿心部等方面法脈的主要持承者、密宗三怙主之化身、上師加被之賢士雜德瓦•朗卡多傑並稱為噶陀十三上師世系。

關於寺廟世系的演算法有不所同，此處乃依照遍智斯度仁波切的教眼言而定，于這些上師住世之時，沒有講求所謂的上師寢宮、家財等制，僅靠乞食及信齋，自足自樂，以隱世修習之相守持先輩尊賢品行，以現證大圓滿無偏見之果，而教化四方無數僧眾。

自法王噶當巴仁波切至此賢哲，法脈與師承年年有所發展。全部佛法及舊譯經幻心三部教法講說、修持之兩法輪功業遍及雪域內外，使著名的“舊譯教法之源頭——吉祥聖勝噶陀金剛座”美名之幡在三界飄揚，真可謂：

智者功業遍天下二聖六莊嚴未曾蒞

十萬虹化之地可與鄔堅空行嶺媲美

十八萬僧眾集聚不是累計而是一時

密乘之功業如此恢宏漢藏史上空前

噶陀總寺一系列全年度殊勝大法會修持內容介紹