第七世 寧瑪派至高怙主 —噶陀直美雄冏
吉美赤烈貢布 法王 自傳
上圖忿怒蓮師獅子吼化身
第一世 持明者． 敦都多傑 伏藏大師
第一世 持明者． 敦都多傑 伏藏大師 十地自在天大掘藏師。第十繞迥火兔年（1567年）在—德格
四基的額普普絨蒼家出生。小時即天資聰穎，極具善德，不做有違教法之事，讀寫與知學輕易通曉。
六歲時顯清淨之相，住進—吉祥倫珠頂寺，由—德格成就者貢嘎嘉措剃度出家，賜法號貢嘎•索朗曲帕。在此寺辯經堂東
門後的一大石上尚留有其足跡。對薩迦派各種典籍和教法進行過廣泛聞思。
大士爲深研密教法寶精華，如饑似渴求法至—噶陀寺。當時 ，大成就者真巴•貢卻森格住于—木桑寺，於是大士在尊者法
座前聽習大圓滿灌頂及諸多教誡，心有所感，頓然開悟。
後於崗波拜于娘波•劄凱撒丹座前，聽習許多成熟解脫教法
，並在—紮嘎拉曲聖地修行多年；之後，大士於持明•彩虹成就 者座下，飽學灌頂導引竅訣，被授記爲伏藏具緣者。
後來，大師于—布博地修習熱那林巴《金剛橛無上密法》時，于 光明定中被衆空行母迎至吉祥銅色山（鄔金刹土）駐留二
十八天。親見蓮花生大士時，尊者祈禱道：我於人間之弘法利生事業具種種障礙，衆生剛強難化，我願留此殊勝刹
土，不再返回人間。於是，蓮花生大士親授教法，並賜予 自己所戴“空行雲集”法帽，授命大士爲金剛上師，成爲
傳修密乘之聖者。最後，蓮花生大士授記雲：以此因緣，大師今後之弘法利生事業一切違緣遣消，並且興盛廣大。
大師．敦度度傑得蓮師授意將“空行雲集”法冠帶回人間迎請《聖法密意集》等浩如煙海之深密伏藏。其後，喇嘛–強巴彭措迎請大師到了—德格地方，建立得地拉康（鎮魔神殿）寺，作爲平常供奉教派僧衆護法之神殿。
大師在噶陀寺住錫期間收聚衆多具緣弟子。此外遍曆康區上下部各地，無倦復興諸多佛法要地，弘揚伏藏教法的成熟、解脫之教授。
其主要法承弟子有持明者•龍薩寧波大師、拉尊．郎卡吉麥、壩卡活佛曲吉嘉措、佐慶．白瑪仁增、道喇．根桑•恰達論珠、
證悟者貝瑪諾布等持密者。尤其是使嘉舍．諾布勇劄、康地 希巴縮．貝瑪旺嘉及伏藏大師．龍薩寧波等大成就者護持法承
常駐不衰，功德巍巍。
大士于水鼠年五十八歲時在白瑪沃宮示現圓寂。
第二世 迦葉．索南德贊（龍薩寧波伏藏大師之子）
殊勝化身大伏藏師持明者•敦度多傑大師之無間轉世。第十一繞迥之木兔年（1675年）出生。拜父王德欽喇嘛．洽達倫珠、伏藏大師達香多傑、噶瑪巴紅帽第八世、佐慶•貝瑪仁增等賢哲爲上師，飽享教法勝甘露。在噶陀巴寺廟護持僧衆多年，於四十九歲時大士示現圓寂。其後法嗣主要佑文•澤旺仁增等成就弟子，護持寺廟，對僧衆、世俗法、教法皆加以護持鼓勵，使其虔誠敬奉佛法。
第三世 直美雄冏．貢波貝卻吉多傑法王
(康熙帝國國師)
第三世 敦度多傑 大依怙主．直美雄冏—貝卻吉多傑（康熙帝國國師） 伏藏師敦度多傑大師授記：“卓彌之轉世出生于康區，名爲大瑪，腿有黑痣。”他於第十二繞迥木龍年（1666）生於多麥塘，父爲伏藏大師貝瑪卻吉林巴。由噶瑪巴黑冠、紅冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同認證爲敦度多傑
第二世無間轉世。
拜師于噶陀巴仲巴．南卡嘉措座下，從皈依受戒開始，熟聽廣大壇城灌頂和大圓滿本淨觀修之經驗教導，特別是熟聞《龍薩金剛精義》之灌頂、導引、傳承等，幷將其圓滿繼承弘揚。
傑汶．劄西彭措和劄郭瓦．圳直嘉措座前，熟聞共同生起次第和不共圓滿次第之明光任運四技法；從大班智達八邦斯度．卻吉嘉措處受三戒，聞大手印法、那若六成就法等舊譯、新譯成熟解脫密法承；另外，依從薩迦大堪布巴登卻渥和噶舉巴嘎瑪格勒等處聽習內外各明；從佐慶巴•吉美特卻丹增、色欽巴•熱傑吉美貢桑南傑、嘉舍•羅布嘉措等處聽習寧瑪派的佛語及伏藏教法的灌頂教導傳承與顯宗各類經典。
大士足跡遍及—康區、安多地區所有舊譯教法傳承的寺宇，特別是噶陀巴教法傳承的寺廟，如初曲德慶林等嘉絨、聶絨、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺廟，修復寺內能依及所依等聖跡，尤其圓滿完成與諸多本尊的修證和四灌頂有關的《全部戲論》與《離戲論》的生圓次第，成爲大手印法的持明者。記載的成就跡象：留手印于石，觀修寶瓶法時彩虹成帳，花如雨降，香味四溢等，證果瑞象皆有目共睹。
給大成就者佐慶巴—阿底•丹貝堅參、協欽然江巴．羅薩嘉措、丹察活佛貝瑪、劄嘎．桑阿旦增、莫紮．南卡卻旺、格則班智達、斯度．卻吉森格、鄔堅嘉央活佛、甯貢．尼菱俄頓丹增、果洛地區協慶喇嘛．貢桑丹增、嘉舍仁波切之轉世活佛、卓頓活佛索南卻珠、伏藏師仁欽林巴、夏察．俄頓旺布、劄瑪．益興旺傑、嘉舍．貝瑪諾布、德恰甲舍．羅布堅參、卻雄丹增旺欽等爲主的各地的僧侶，講聽衆多舊譯佛語伏藏教法。特別是給法系傳承的弟子們傳授珍貴的經驗教授。
大師修復噶陀寺廟宇，還修繕噶陀開山祖師—當、藏、強三尊上師的靈塔寶殿，並精繪很多壁畫，用金粉寫造大藏經數部，新建初十定期法會等軌制，三輪功業無邊。
史籍記載：直美信雄貢布．貝卻吉多傑應漢大清康熙皇帝親召晉京，賜封國師。其時，“康熙帝御賜給噶陀寺主持活佛，杏兄（雄冏大士
音譯）的有：黃金皇冠、轎柱上均蓋有金印的四窗轎、全套儀仗及宮中樂器、一座象牙雕釋迦牟尼佛像、一株高0.7米的珊瑚樹、一塊顯現21尊度母像的綠柱石、一個刻有‘康熙帝賜’字樣的瓷碗”（《白玉縣誌》卷二十六第九章
文物 第一節 寺存文物所載。以及楊健吾著《康藏佛光》第99—104頁。北京圖書館館藏）。
“直美雄冏活佛到內地弘法時清廷賜贈的經書《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青銅佛像、木雕及300多幅唐卡等許多珍貴文物。珍藏的重要典籍，有《嘎傑德協堆巴》意翻譯:(大殊勝善逝總集)10部，主要講述大殊勝嘿如嘎725尊佛修證、傳導、灌頂等寧瑪派大圓滿心髓修行的理論，是研究寧瑪派的重要著作；《格班嘎崩》意翻譯:格則文集10部，翔實闡述佛教在印度産生、發展、衰落的過程和藏傳佛教各教派的主要理論和異同，還介紹了從赤松德贊至呷拖寺（即噶陀寺）第一代活佛以及甯瑪派高僧的生平、事蹟和著作，記述了寧瑪派各部的傳導法，各部的護法神傳導、灌頂、修正，並廣泛涉及天文、地理、醫學等等；《多則門比郭恰》2部，是寧瑪派經、律、論的匯總；《堪布卻珠全集》4
部，詳細介紹寧瑪派各部的修行次第（楊健吾著《康藏佛光》四川出版社第99頁－第104頁 北京圖書館館藏）。”
白玉縣誌載：到十二勝生（約1686到1746年間
）時，直美雄冏貢布•貝卻吉多傑被清朝康熙皇帝召晉京，親賜皇冠，四窗轎，以及全套儀仗和宮中樂器（計十九件）。嘎拖（噶陀）寺於蓮花生節組織僧侶跳漢地舞蹈，同時建立三師塔院，整修廟宇，建立印經院。（《白玉縣誌》卷二十六第九章
文物 第一節 寺存文物所載。
北京圖書館館藏）
記載：當時嘎拖（噶陀）寺主直美雄冏貢布貝卻吉多傑（雄冏大士）到各地—巴塘、阿壩、新龍、青海、山岩一帶弘法，聲名遠播，獲得的捐贈也特別多。於是他重修大殿，建金輝四射的三師塔院，並組織刻印經書，用純金書寫《大藏經》。這是白玉地區最先出現的藏經院。
嘎拖（噶陀）印經院，在河坡區嘎拖（噶陀）寺內。十二勝生水猴年，嘎拖（噶陀）寺直美雄冏貢布貝卻吉多傑（雄冏大士）爲慶賀西藏建成藏經院而建立。後嘎拖（噶陀）歷代主寺都特別重視，所以到文革初期已有各類經版27000餘塊。“文革”中經版被燒毀。（1979年，四川省民委派工作組來白玉縣，及時搶救這一文化珍寶。在縣委、縣政府的支持下，將埋於地下的《格班全集》殘部搶救出來，建立簡易文物室進行保藏。在省、州各級有關部門的指導下，群衆自願投勞籌款，使《格班全集》這一集藏區歷史、政治、經濟、哲學、文化之精華的要典重見天日。該全集共有10部3000餘版，是嘎陀寺獨具的版本。院內其他著述也不少，如噶•當巴德協大師所著、集藏密氣脈原理、套路及注意事項的
3部巨著，以及噶•當巴德協大師以後 13位主寺所著的紅教引導法等，都是該寺獨特的文化珍品。） …………
噶陀．直美雄冏大士一生中度化衆生功業無邊，不以勝計。藏曆十一月初九，大士於座中入定而示圓寂。
總之，噶陀金剛座黃金法統由曆世直美信雄法台無間護佑，而於大依怙主．直美雄冏大士因年幼或圓寂等特殊的間段時期，噶陀寺主持政務者分別由格則、夏察、莫劄、甯貢各曆世仁波切順隨其因緣擔當寺院護持，也就形成了噶陀寺五大黃金法台的法統。
第四世 直美雄冏．吉美日增貢布
法王 (照片更新中)
第四世
敦度多傑大師吉美仁增貢布 乃是第一世直美雄冏貝瑪倉巴的外甥。依貢慶．仁增久美林巴之授記認定，由噶陀．格則班智達迎至噶陀寺坐床幷加封。師從格則班欽、額頓巴、斯度．卻吉森格等諸上師學修教法。特別熟聞持明者．敦度多傑、龍薩寧波二位大師的所有灌頂、教法和傳承，其講、修、著之三輪功業無邊。
第五世 直美雄冏．吉美雲登貢布 法王
第五世 敦度多傑
吉美雲登貢布 於第十四繞迥火鶏年（1837年）生。爲其前世的外甥。在噶陀寺坐床受封後，師從噶陀斯度．鄔金丹貝南傑、貢欽卻吉洛珠，于聞思修等修習此尊者九行（聞思修、戒慧聖行、講辨著）具足圓滿，以智慧、慈悲法力弘揚佛法，特別是在此地重建衆多廟宇及佛像。一心護持弘揚舊譯佛語、伏藏教法之講聽和修行，特別熟習幷廣泛傳播《龍薩金剛精義》之修持教誡竅訣。
大士法承弟子有：劄嘎密者持嘎貢桑南傑、蔣揚活佛—持明者．蔣巴多傑、貢欽噶陀斯度．鄔金卻吉嘉措、卡薩掘藏師卓都．島丹林巴、甯雪阿俄仁波切．仁增士多林巴、掘藏師勒繞林巴、寧雪．龍多丹貝尼瑪、拉桑喇嘛仁增嘉措、西寧的文布．嘎瑪索南、安臧珠巴仁波切卓都巴渥多傑等。這些尊者都修得大圓滿之成就道象功德，弘揚佛法，利益衆生。
第六世 直美雄冏．吉美德慶多傑 法王
第六世 敦度多傑久美德慶多傑
於第十五繞迥土豬年（1899年）出生，為康定的江喇王波武曲紮子。
依麥彭．堅白吉白多傑之授記，由斯度．卻吉嘉措主持坐床，使許多信徒皈依佛法；成就無邊的利生事業，於動靜情器之恩德如春潮利益無盡，凡所聞見者無不獲益。
第 七世 大依怙主---直美雄冏．吉美赤烈貢布法王
大依怙主噶陀 直美雄冏法王
H.H. THE KATHOG DIMEY SHING KYOMG
噶陀．直美雄冏法王祈請文
諸佛總集無垢慈悲光
救護此地眾生依怙主
成就了義正法之金剛
蓮師獅子吼前敬祈請
第七世 敦度多傑 久美成列貢布
大師爲諸佛菩薩總集之化現，濁時所有衆生之大依怙主、甚深道諸密法法主。噶陀寺第一黃金法台。
雄冏大師于西藏—江達格色藏寧村一九四六年藏曆四月十五日于種種瑞相中誕生。大士3歲時，根據第六世久美德慶多傑法王圓寂時留下的遺書，尊者蔣揚欽哲卻吉洛珠與諸多大德高僧共同認定了久美成列貢布爲第七世久美德慶多傑之轉世靈童。
大師五歲時，堪千—健參渥色等衆多大德高僧親自趕往尊者的家鄉，爲大師舉行了莊嚴的沐浴、穿袈裟之禮。由堪千—健參渥色任經師，大師學習了藏文的聲母及韻母。怙主．久美成勒幼時即聰慧敏銳，才智超人，藏文讀寫過目成誦。
那年，大師在噶陀寺舉行了隆重的坐床大典。由喇嘛．劄佩作爲教師，學習了藏文誦讀。大師于無數賢劫前早已成佛，但以其救度無邊衆生的悲願而於多生累劫中轉世如下：桑傑尼丹多吉、舍利子、薩熱哈、知納增、多吉吽嘎熱、諸班琪瓊、覺渥彌帝加納、林傑熱巴、噶．當巴德協、八思巴、卡諾巴、黑巴卻冏、敦度多傑等。
九歲時，大師在喇嘛．洛松處圓滿聽聞了《大藏經》的口耳傳承。此《大藏經》黃金法承爲源自於噶．當巴德協大師，口耳無誤無間斷一脈傳承至今，目前噶陀寺惟有雄冏法王承此尊勝法傳。當大師于聽聞之時，自然無僞生起了一切有法即空，如幻如夢之勝義菩提心。
那年大師前往西藏。由堪布．巴丹作爲教師，學習藏文正字學與手書的知識；大師十歲時，在涅果—喇嘛．徒丹迥乃老師處，用兩年的時間學習了《龍欽心髓》念誦音律儀軌，打手印、法器等律儀；
十三歲時，大師前往印度，“空行雲集”蓮師法冠也隨之迎請到了印度。
在十四歲至三十歲之間，於諾秀堪布．蔣央多吉等經師座前以十六年的時間學修大五明（工巧、醫方、聲明、因明、內明）、小五明（曆算、詩歌、辭藻、音韻、戲劇），即十明佛學知識。同時，大師從印度堪布—達色、堪布—徒登、堪布—腿秋、薩迦派堪布—阿貝學習了諸多大乘經論；
堪千．健參渥色
大喇嘛．洛松
遼西堪布．蔣央多吉
旺波．楚臣圓丹加措
大怙主．敦珠仁波切
大恩根本上師—堪布．波勒多吉
于此期間，大師又于怙主．格則法王、旺波．楚臣圓丹加措、怙主．敦珠仁波切等大德高僧座前，修學寧瑪派法承的伏藏密法及舊譯經典，學修顯密教法甚深竅訣，實修徹證，如滿瓶相灌，證量廣如虛空，成就不可思議。雄冏大師集所有甯瑪法脈傳承於一身，斷證功德深廣難測。
怙主．直美雄冏大師在大恩根本上師堪布．波勒多吉座前聽受大圓滿傳承，獲證大徹大悟。仁波切於共與不共顯密教法、殊勝大圓滿等浩瀚教法，深思熟慮，精進修持，成就爲一位學養淵博、德操謹嚴，慈悲如海的聖教大師。
此後，直美雄冏大師全心全意弘揚佛法、特別是傳播以舊譯寧瑪法脈爲主的教法，利益衆生，並功德卓著。
大師旅居印度期間，在當地一方依山傍水之處購買了開闊平坦的土地，大師與諸隨行眷衆同舟共濟，在這一片異國的土地上白手起家，艱辛創業，建造了富有藏域風貌的寺院、醫院、學校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居住套房，相關的生活輔助設施一應俱全。短短幾年間裏，應大師的善德感召，悲心凝聚，致使一方原本荒涼的山野空地，轉變成了一座生機盎然的擁有各種職能、生活配套設施俱全，彙聚著善人修行、居住的中型城邑，純正的噶陀法脈在這裏長流不息，當地稱其名爲“噶陀希洽”（噶陀居住地）。
其後，正值舊譯寧瑪教法之源噶陀金剛座法承興盛大業迫在眉睫之際，應衆多高僧大德一再祈請，無量信衆虔誠希冀，加之大師深植悲廣宿願，直美雄冏大師不顧法體安康，毅然回國定居，弘毅荷擔起此任重道遠的莊嚴歷史使命。
噶陀寺在一九五八年“四反”運動之前，總計有經堂48間、修學堂42座、坐經房5間、印經院11間、僧房513間，另有靈骨塔院、釋尊殿及密宗神殿等。“四反”運動中，經中央批准爲保護寺廟。在“文革”中，嘎陀寺受到嚴重破壞，幾乎成爲廢墟（載于《白玉縣誌》）。
面對如此現狀，雄冏大師濟危扶傾，爲法忘軀，不耽劬勞，於一九八二年間，不懈奔走於包括縣、州、省、中央等各級政府部門，傾力爲恢復噶陀寺寺院的興建、開放、複建佛學院等復興大業，勞瘁于申辦、報批、審核專案等各類厐雜而繁瑣的事務之中。至一九八三年，政府正式批文確定該寺成爲康藏地區的第一座開放寺廟。
一九八六年，爲恢復建設噶陀寺佛學院的申請審核批文，雄冏大師殫精竭慮，事無巨細皆親力親爲，七次往返於北京，竭誠盡敬與中央領導人以及各級政府部門進行溝通接洽，終於至誠感通，一九八七年，修復噶陀佛學院的申請獲得了各級政府的正式批復。
在雄冏大師20歲至58歲的38年間，大師未曾收取過信衆任何錢財的供養。所有奉獻給噶陀寺的錢財物，皆爲大師自己辛勞工作所得個人收入。大師將其用於：組織興建了通往噶陀寺的上山公路，這爲當時噶陀寺院的施工建設以及信衆朝聖等帶來了極大的便利；複建了噶陀寺長壽佛大殿以及上、下院的兩座顯密講經院；並且長期不間斷供養著佛學院僧衆的生活補助金至今；另外，大師盡心扶助著噶陀寺的八十餘座分支寺院，恢復建設其破舊經堂等善施；用於捐贈的佛像有：從尼泊爾迎請來的兩千尊佛像，其中千尊釋迦牟尼佛像供奉于噶陀金剛座；另外的千尊金剛薩垛像，以及四川成都製造的千尊釋迦佛像、拉薩和尼泊爾迎請的各種佛像一千餘尊所依聖物等皆贈與噶陀寺的八十餘座分寺供奉；雄冏大師于西元一九九二年，恢復了噶陀金剛座舊制傳統的萬僧大法會，且以噶陀寺慣制延續至今；大師還經常以組織大型法會等各種形式救濟苦難有情衆生，祈禱佛法長駐、世界和平。恩德浩如天。有緣親眼目睹仁波切的人，都會被他那莊嚴輝煌的巍巍法相所攝服。
西元2007年7月藏曆十七火豬年六月蓮花生大士吉祥日，于第五屆寧瑪派祈願萬僧大法會上，大依怙主．直美雄冏大師，爲利益與會的萬僧俗衆，直美雄冏大師在此屆大法會上，親自戴上蓮師“空行雲集”法帽，並安住於與蓮花生大士無二無別等持之中，示現與蓮師無別之法相，使無數衆生獲得見即解脫利益。
這是蓮師親戴的 “空行雲集”
法冠闊別噶陀長達五十年之久的首度面世，歷盡數百年風雨滄桑，依然莊嚴輝煌，華光四射。當尊貴的直美雄冏大師戴上“空行雲集”法帽之時，現場僧衆共睹祥瑞紛呈：空中飄下一條潔白哈達、光亮潔白的飛翔明點、出現巨大的光圈、空行化現之神鷹於空中盤旋……此祥瑞正是鮮明印證著蓮師之授記：以此因緣，大師今後之弘法利生事業一切違緣遣消。大師先世所發菩提心及誓願成熟圓滿，偉大功業自行興旺，如日輝煌。
此稀世蓮師“空行雲集”法冠以及蓮師印章爲噶陀寺珍貴的不共見解脫所依珍寶，並惟以歷代蓮師之續承者敦度多傑無間真身轉世者所頂戴持承，直至當代第七世直美雄冏•久美成勒貢布大師。
目前，爲了佛陀的顯密正法、尤其是噶陀寧瑪法脈的廣大弘揚，爲了盡法界的一切有情衆生離苦得樂，成就世界福祉，雄冏大師正在奉獻著他卓著的智慧與慈悲，不辭法體辛勞，躬親於修建噶陀寺十明佛學院的偉大事業之中，不疲不厭遍行菩提大道。另有噶陀寺的蔣揚法王、紮嘉仁波切、仲巴仁波切、白瑪紮西仁波切、日薩仁波切、堪布益西彭措、秋耶仁波切、堪布澤覺等上師，在共同輔助著雄冏仁波切完成建設噶陀金剛座十明佛學院這一時代盛舉！
噶陀直美雄冏大師于時世弘範佛陀教法之偉業必然廣利世界（仁波切詳細傳記正在編輯整理中）。
長 壽 祈 請 文
圓滿不滅光明悉地無量壽
獲證不滅密主鄔金蓮生尊
成就不滅聖量尊言毗瑪拉
祈賜不滅堅固金身大吉祥
直道清淨廣大日輪恒照世
美嚴此刹蓮苑化機恒護遮
信藏怙主日晝乃至恒久時
雄威金剛寶座嚴飾恒願駐
無畏密怙蓮生王尊之嬉戲
無息慈憫利衆常遍任運成
無量情器依恃威德大士尊
無上三密直至永劫恒願駐
無染化生嘎瑪蓮華正法嗣
無礙法威智悲懾伏邪引者
無邊盛德周贍護教具誓力
無畏魔外熾烈沙場恒願勝
如是精誠虔心祈請深行力
吉祥尊聖所緣利業於斯世
圓滿廣大勝願無礙速果遂
光明金剛法座蓮足恒願駐
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