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月般之蓮師法子十地自在敦度多傑伏藏大師
蓮師獅子吼聲
十地自在天敦度多傑伏藏大師
敦度多傑十地自在大伏藏大師。第十繞迥火兔年（1567年）在德格四基的額普普絨蒼家出生。
小時天資聰穎，極具善德，不做有違教法之事，讀寫與知學輕易通曉。
六歲時顯清淨之相，住進吉祥倫珠頂寺，由德格成就者•貢嘎嘉措剃度出家，賜法號貢嘎索朗曲帕。在此寺辯經堂東門後的一大石上尚留有其足迹。對薩迦派各種典籍和教法進行過廣泛聞思。
大師爲尋求密教精華如饑似渴地來到噶陀寺。當時，大成就者•真巴貢却森格住于木桑寺，于是來到那兒聽習大圓滿之灌頂和教誡，心有所感，頓即開悟。
後在崗波拜謁絨波扎西澤丹，聽習許多成熟解脫教法。在扎嘎拉曲地修行多年；大師在仁增駕村寧波(彩虹成就者)座下，飽學灌頂導引竅訣，被授記爲伏藏具緣者。
大師于布博地修習然那林巴金剛橛無上密法時，夢見被衆空行母迎至桑多白日山駐留二十八天，蓮花生大士親賜空行雲帽，授命爲金剛上師，成爲修習密乘者。迎請聖法密意集等浩如烟海之深密伏藏。
其後，喇嘛强巴平措迎請大師到德格，建立得地拉康（鎮魔神殿）寺，作爲平常供奉教派僧衆護法之神殿。
大師到噶陀寺時收聚衆多具緣弟子。此外遍曆多康上下部各地，復興佛法要地，弘揚伏藏教法的成熟、解脫之講聽。
其主要得法承弟子有仁增龍薩寧波、拉尊郎卡尼麥、壩卡活佛曲吉嘉措、佐慶白瑪仁增、道喇貢絨恰達倫珠、證悟者白瑪諾布等持密者。尤其是使嘉舍羅布勇扎及康地希巴縮白瑪旺加及伏藏大師•龍薩寧波等護持法承常駐不衰。
于水鼠年五十八歲時在白瑪沃宮示現圓寂。
噶陀寺在伏藏大師•龍薩寧波來之前，由于惡魔的統治，雖然佛語及佛法伏藏幾近泯滅。但薩芒地之仁欽多杰、寧貢桑杰扎西、木桑地之鎮巴貢却森格，扎瑪寺之貢絨恰達倫珠……康衛等地如海之護法弟子，視噶陀先世聖哲之法承教誡之精華勝于個人生命，衆聖者竭力護衛並承傳。
噶陀法承傳于伏藏大師龍薩兄弟、白玉仁增貢絨希饒、龍森却尼嘉措、扎果瓦尊直加措，因他們的恩德而形成法承寶藏海：
從貢欽•當巴祖孫之意庫莫頓多杰巴絨處傳承的《康派經幻心三部之成熟解脫》；
由智修成就者郎卡巴傳承的《識部圓光導引》；
從語悟者瑪尼仁欽傳承的容氏及咕如曲旺《深密伏藏》；
由噶瑪讓雄多杰、達瑪多杰傳于多丹郎卡多杰的《大圓滿空行精要》、龍欽巴之《伏藏上師心滴》；
由卓貢新郭熱巴傳于卓瓦曲吉崩巴之《大手印》；
還有由仲郎卡森格等傳承的然那林巴《深密伏藏》；
菩提心貢嘎寧波傳于阿多貢却堅參之《靜猛成熟解脫法》；
大伏藏師息波林巴傳于達喇白瑪堅參之《阿底黑色金粒》；
除此還有桑林、息林虹化等《深密伏藏》等等。
總之，噶陀先世之時所弘發遍具佛語和伏藏法的成熟解脫之法承未曾中斷，至今仍得以很好的繼承。
有于史實無知者偏頗地以爲，從伏藏大師龍薩寧波以前的所有佛語及伏藏教法傳承稱爲“噶陀先世教法”。其後，先前的佛語及伏藏大多衰微湮滅，現噶陀僅護持伏藏大師登頓多杰、龍薩寧波兩尊者之法承，此認知純系無知者之一派胡言。作者在此引述確鑿的史實記載，以正視聽。諸賢還可詳閱伏藏大師龍薩寧波著作中有關的叙述，以及格則班欽久美才旺秋珠之傳記、司徒貢欽卻吉加措傳等史料，以資明鑒。有詩雲：
囿于己寺不知自派者，傲慢十足視自爲非凡，
惟將己知片語伏藏法，視作噶陀教證法真傳；
噶陀教法如崗底斯山，持承賢衆似大自在天，
顯密舊譯佛語伏藏法，教法清晰明辨如獅鬃；
雪山環繞金剛聖勝地，佛語伏藏持護者衆聚，
猶如無偏明照之慧日，普照佛法周遍之藍天；
先有賢哲索宿努絨龍，中有阿班敏林兄弟倆，
後有兩者降貢麥彭尊，獨樹一幟自派噶陀巴；
先有當巴祖孫天空淨，中有益希堅參美雲祥，
後有龍薩寧波法雨潤，却吉嘉措和風盡吹遍；
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