中華寧瑪巴噶陀總寺教主蔣揚法王顯密繁榮洲佛學會

每月藏曆15日放生報名

噶陀大堪布-阿格旺波尊者

關於死緣無定的教言

噶陀大堪布-阿格旺波尊者　教授

　　思維“死亡之期無定”的時候，應（座上與座下）修持三點：
　　（1）我等必定會死；（2）死之來臨無定時；（3）死時何者也愛莫能助；
　　（1）我等必定會死
　　有生必有死，此乃常規。每一刹那在遷流，我們的生命也在流逝之中，如日斜於西山，或如畜生被牽引著一步一步走向屠戶。或是今日八十老者，或是昨夜剛誕生的嬰兒，在此百年之中，二者都不會永存下去，他們必定會死。以上的道理很容易明白，但可怕的是，我們從來就沒有往“死之來臨是極為不定的”這個方面想。

　　（2）死之來臨無定時
　　你認為自己年青，但這個無法擔保你不死。你認為自己有衣有食，諸般皆好，但這些也不能確保你能對抗死亡。你或者以為自己很健康，但是，單憑這個你就敢確定自己不會死？
　　對“自己的不死”能確定的最好辦法是——佛以遍智來授記在某段時間之前你保持不死，或自己以無礙天眼觀看到自己在某天之前都會不死，或是賄賂討好一下閻王請他在某日以前不要帶你走。否則，又怎麼會知道自己壽命期限到底是多長呢？就好象無法預言箭到底能射多遠，燈到底能燃多久，這些要視射手的指力以及燈油的損耗之情況來具體而定。你也難以料定——是今日死呢，還是明日死？十五日後死呢，還是一個月後死，或是明年死？汝之將死乃是極其不定！
　　若大限已經來臨，你處於死之鋒尖，則沒有什麼能阻止你的死，即使是藥師佛賜靈丹，長壽佛給灌頂，金剛手作守護也都無用。
　　儘管有方法可以制止“非時死”，彼因404種疾病，80000種橫邪，360種災禍而起，如燈油雖未盡，但風可以吹滅燈火，此等更使壽限無定。故此無論如何必定會死，無論何人陪伴身旁你也必定會死，不管居於何鄉也定會死，無論腰纏萬貫還是一貧如洗都是會死。可是正因為你不知道“壽限”在今天就已流逝，因此也就不確信自己會死；即使一切還未曾流失而留有富餘，但還有“非時橫死”在那裏，則更無法確定自己何時將死！深深觀察於此，再三，再三吧！

　　（3）死時何者也愛莫能助
　　臨終之際，除了正法之外，何者也愛莫能助於你：衣、食、宅、榻、財、父、母、親、朋、夥伴皆無助於你。即使是攜千僧之眾的上師，死的時候也帶不走一個僧人；甚至是禦萬民的一國之君，死的時候也帶不走一個奴僕；縱使擁有全世間的財富，死的時候也無法帶走一針一線。不得不棄一切而去，即使是這個曾極為優厚珍愛的身體。最後一次臥床而眠，吃最後的一餐，最後一次穿衣物，說最後的一次話，親戚朋友作最後一次的相聚，然後當死時即至，就沒有什麼能推延它了。
　　你無法滯留，最眷顧之親友也不能隨行，你已經踏上來生之路。你往昔為父母親友著想而所造下的惡業重擔，除了自己承擔著它而辭世之外，沒有辦法分擔給他人。在那個時候，集世界之力以最大嗔恨來射箭殺你，也無法傷害到你，而惟獨有你的惡業，能真的傷害到你。即使擁有滿世界的財富，遠離正法之故而無法帶走任何東西，更不要提一針一線了。那麼，法才是依怙，才是海上之陸地，才是友伴，才是光明與火炬，因此現在即應修持益于死時之教法。
　　關於教法者，下士認識到三塗苦，所以圓滿三善而願生人天善趣，他們為備死而修善法的這種方式乃是下士道，不是中士與上士之所行處。
　　中士者，認識到輪回三界皆苦而為過患，故僅願“自身”能解脫。他們厭離世間而依聖道來修持殊勝三學。他們為備死而修善法的這種方式乃是中士道，不是上士之所行處。
　　上士則發利他之菩提願，依“顯宗之長遠道、密乘之迅速道、光明大圓滿之直捷道”來為備死而修善法，這是上士道。
　　此等之中，若為備死而修善法，特別是修持光明大圓滿者，生死之系縛即可斷裂。故此以兩種鐵誓來修持（念死無常）：第一、發誓不管何者發生，皆穩紮於真正不動之營地；第二、永無放棄前者第一之誓言！
　　于此，應於座上、座下，以分析與安住二者輪番修持！

跟松多吉　　　敬譯
　