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噶陀虹光身
噶陀虹光，是大成就者圓寂時將其修持的教證最直接的示現演說。《噶陀史略》中載：“尤其虹化身空行成就之聖地，與印度金剛座同莊嚴”。噶陀的修行者們隨著那道道彩虹完成了他們此生的功業，圓滿了經論中與不同證悟程度相對應的具體驗相的教證。故十萬虹化成就之莊嚴與噶陀長盛不衰的千年史共存。
無上密法的見地高深、殊勝方便，令每一位深具敬信的信衆藉此獲證解脫。古往今來，史籍所述成就者迹象實例層出不窮，難以詳計。而以下摘錄典籍，將歷史上噶陀法脉的有關虹光成就者的事迹輯錄略述，所引實例皆出自公認史籍，且做出處標明。普願大衆能藉此對殊勝密法生起無上的信心。
無垢光尊者根據《日月吻合續》在《句義寶藏論》中指出，學密宗的上等瑜伽士有四種成就征相：一、無餘微塵而成就；二、爲度化他衆以滿天彩虹之光身而成就；三、光身消于虛空而成就；四、肉身直接消于虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就爲無餘涅盤和有餘涅盤，所謂無餘者即上述的正等覺，所謂有餘者即以無漏智慧焚燒异熟肉身後，只剩下一部分，也即是我們常見的肉身縮小的成就。
總之，密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相：一、肉身直接飛往清淨刹土；二、以智慧火完全焚燒了异熟肉身，或僅剩下頭髮、指甲；三、以智慧火焚燒异熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱爲“虹身”或“光身”。
在現實生活中，學密成就者的神奇征相並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述，閱讀此類教典能增上對密法的殊勝信心。
噶陀法承緣起
蓮花生大士降生于印度西方的烏金蓮花海中，國王恩扎布德命人抱回作爲太子撫養，幷命名爲蓮花生，又稱海生金剛，後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》，又在西日桑哈前求得大圓滿法，並得到了衆多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王赤松德贊迎請尊者入藏，蓮師遂創建顯密道場桑耶寺，又從印度迎請譯師翻譯經論，開創了在家出家的兩種聖者應供軌範，並爲有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等衆多顯赫的事業，並加持雪域使之成爲修行的聖地，使外道不能進入，如是等等，從而奠定了西藏佛法之基礎，故對藏地恩德極大。最後在茫唐拉托爲衆弟子傳授殊勝教言後，身體騰空，飛到了西南羅刹國，繼續度化無量衆生。蓮師隨衆生不同根基而現示種種形相，因此有甚多不同的傳記，此依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳爲根據（敬請詳閱《大阿贄黎蓮花生無垢本生傳記》）。
舊譯教法源頭--吉祥聖勝噶陀金剛座，“十萬虹化之地可與鄔堅空行嶺媲美”等記述在漢藏史上留下了輝煌的篇章，噶陀法脉緣起于蓮花生上師。在此聖地蓮師君臣住留二十五天，蓮花生上師親身十三次加持聖地，現在留有蓮花生上師君臣等的修行岩洞、證果迹象、手足印迹等若干殊勝迹象，使整個地方成爲金剛手駐錫地蓮花光宮一般。
毗盧遮那
貝洛扎那，父名巴閣黑多，母名薩嘎世，于八世紀中葉，生于前藏尼木地區，是藏族最早出家的七覺士之一，也是三大譯師之一。15歲時前往印度，經受了十六大苦行，獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心部續》等許多顯密經續，對藏地佛法的傳播貢獻極大。大譯師毗盧遮那到嘉絨時，曾在噶陀修行一月，幷爲有緣弟子傳法。噶陀附近的根崩（萬身）聖地今猶可見毗盧遮那大譯師所建之鎮肢佛塔遺迹。最後在裏意地區（新疆）現示神變，其身融入于毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等七人成就大虹身。據伏藏品《貝洛扎那傳》記載，他在裏意地區時，有六十位元弟子成就無餘光身。
最後他活到171歲後成就大虹光身。他的弟子中，啊郎香曲江村172歲時成無餘光身，多康的薩丹仁青140歲時成就無餘光身，比丘克吉薩衛確精進修持，117歲時成就無餘光身。
以蓮花生大師教言爲基礎，講聽修習《共經彙集》、《佛雙運》、《幻化靜猛》、《心滴竅訣三部》等共續部和蓮花生大師八大修習密法，以實現即身得道成佛。其中上部地區傳承之持承者，主要有譽滿各地的密宗聖賢索、宿、努三人。
舊譯寧瑪巴金剛乘，首先傳至尼阿氏，尼阿加納古瑪 有梭波巴依等“巴依”
（“巴”意爲吉祥或福報）名者八大弟子；
其次傳至努桑杰益希，
有索益希旺修等四大心傳弟子，
加上衆弟子中之賢者庫隆巴雲登嘉措共有五大弟子，還有一些其他師承；第三傳至宿，大宿釋迦迥乃有“四大頂尖弟子”、“八大弟子”、一百零八位大觀修者人等；小宿希繞扎巴有“四柱”、“八梁”、“十六椽”、“三十二檁弟子”，大觀修得道者兩；松達卓普巴釋迦森格有“四黑”、“四大師”、“四祖”等持傘弟子，善知識千餘人。
宿氏親傳弟子藏頓卓委貢布，有弟子法王噶當巴德協（希繞森格）。
希繞森格弟子有：藏頓多杰堅參等十三上師傳承世系、十三仲巴傳承世系、莫扎十三傳承世系、專司講聽的堪布傳承世系、耳傳竅訣傳承世系等多重傳承世系，大伏藏師、歷代轉世等成就大德。
至今，法脉沒有間斷幷不斷發展，以虹化身等大成就者輩出。
索、宿、努三大成就者
《教派源流綜述》中記載：金剛乘密宗無上瑜伽部分爲瑪哈、阿努、阿底三約嘎，其中阿底約嘎即爲無上大圓滿，修大圓滿而成就虹身者自不用說，即使修煉阿努約嘎而成就的也極多，其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一爲釋迦納格瑪繞，在靜命堪布前出家，依止過比瑪美札等上師，一生翻譯顯密經論，廣弘密法，以金剛橛降伏一切邪魔外道，後來依竅訣部之修法，獲得殊勝光蘊成就。二是努桑杰益西（772-882），出生在後藏，從7歲開始求學，于靜命堪布前出家，在蓮師前得到八大法行的灌頂，七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時，一個黑色金剛降落在手中後，變成了金剛手菩薩，幷得到了金剛手菩薩的灌頂，被賜名爲桑杰益西。從此顯現種種無礙神變，得到天龍八部的恭敬與供養，幷攝收了無數密乘弟子，後來得到長壽持明果位，在西元882年成就虹光身。其三爲大宿釋迦（1002-1062），他是西藏佛教後宏時期中三位元大師之一，出生于多康恰雅處，依止過很多上師，精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後，準備造一尊黑嚕嘎佛像時，匠師因沒有模型而無法塑造，乃親自顯現黑嚕嘎本尊。一生廣轉法輪，培養出108位大修行成就者，饒益了無邊有情，到61歲時成就任運持明果位，圓寂前告衆弟子言：“我今前往極樂刹，我與黑嚕嘎無別，汝應祈請本尊天。”說畢手持金剛鈴杵，刹那變成光蘊而融入黑嚕嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米俄賓兩位尊者也變成光蘊，而融入此佛像。
印度南方高級顯密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說：“蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯（金剛降魔）等具各種神變之二十五大成就者，同時也巴密乘寺（拉薩東北一山寺，系松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建，寺內有碑刻、大鍾等文物，均爲唐代遺物）成就虹光身者有一百零八人。
《噶陀金剛座寺志》記載：噶當巴德協的上師：藏頓卓委貢布正逢百歲壽辰時，現虹光身成就圓寂。
《前譯光明史》還記載，從噶丹巴德協（1122?1192）修建白玉噶托寺時最初成就的五大虹光身：噶當巴德協弟子藏頓巴多杰堅參座下虹身成就弟子記載五位元：毗盧庶那大譯師修行洞的：奔頓喇嘛；雜日山修行地貢加喇嘛、衛地修行的：雲登奔；木雅修行地：嘉央雲登、嶺地修行地：比丘希繞等五人；
嘛呢仁欽
《西藏佛教》刊載：大成就者嘛呢仁欽是伏藏大師古如却王谷如曲吉旺修法王（1212-1273）的弟子，修持密法後獲得共與不共成就，經常以袈裟作翅膀在空中飛行，弘法利生事業廣大，最後在繞覺山頂以神變在一塊岩石上留下足迹，變成一團光蘊而消于法界。
《噶陀金剛寺志》記載：嶺地成道者嘛呢仁欽，被授記爲“谷如曲吉旺修法王之法主”。
于大密主强巴崩前剃度出家，飽學顯密內外教法之精華，且智悟之功德非凡。遵强巴仁波切之教言，來到洛扎地掘藏大師谷如曲吉旺修前，得賜大悲心要根本經，完滿聽習深密伏藏法之灌頂導引。雖有授記“若與伏藏師之妹智慧空行母貢卓崩共同密修，對噶陀教法無所損益。”但因嘛呢仁欽已出家而未能按預言修行，錯過善緣，空行母將十三根頭髮獻給嘛呢仁欽說：“將此物帶往噶陀。”說完如虹光消散于空中。嘛呢仁欽將頭髮撒于噶陀左山岩之角，于是那裏長出許多青杠樹。以此善緣，噶陀以後出現十三上師世系等。
嘛呢仁欽受了根本幻化和心識方面的教誡與聽聞，尤其是谷如曲旺伏藏大師之深密伏藏上師密意、大圓滿法、大悲觀音法三部的灌頂導引等法承，經强曲堅參森格等發展，傳承法脉至今不衰。
在弄熱尼瑪沃色之子卓貢朗卡巴處聽習弄氏深密伏藏法，幷加以發展。
後來，嘛呢仁欽在根崩塔瓦林爲法王祖孫三人之靈塔修建蓋頂，于寺角石上留下一足迹，幷以袈裟當翅，如鳥一般飛落于對面山頂，在那兒留下一足迹；後飛往色拉覺地幷住在那兒。與繞嘎恰村寨結下法緣，在今之繞嘎恰寺處建一修行處，不久尊者在其地虹化圓寂。
最近印度新德里出版的遼西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說：“大成就者嘛呢仁欽的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身，他們所住的山洞、閉關房遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多，如新龍的讓如多吉（覺性金剛）和其空行母圓寂時身體縮小爲一肘，其遺體至今還在寧莫寺；新龍喇嘛菩提金剛之女（當珍拉姆）在西藏貢覺縣成就虹身。
【著述上文的著名遼西堪布蔣央多杰圓寂時：示現身體縮至一肘不壞，至今供奉于不丹修行院，令無數大衆藉此對殊勝密法生起無上的信心。】
《噶陀金剛座寺志》記載：上師巍峨益希崩巴時期：衆多弟子中獲修道成就者及瑜伽虹身者百餘人。上師强曲崩巴期間記載：從八穿、羊穿和當普等地出現許多虹化身成就者。“成就之舵手”貢嘎崩巴
期間：有出自熱恰寺、折達寺、壩清、藏青、白玉扎卡曲等聖地許多虹身和證道成就弟子。大成就者益希堅參時期：證得虹化者數超過百人。
霍波釋迦堅參
《噶陀金剛座寺志》記載：噶陀仲巴時期，噶陀巴
霍波釋迦堅參
究竟聽習顯密教法但未滿足，爲尋找耳傳教誡，來到絨域悟道者貢却多杰前，圓滿聽習大圓滿密意無間之成熟解脫，于是到噶陀專心實修，證得大圓滿四象之智慧。晚年在噶陀聖地東北處“語之地”松普天成修習洞中度過。大堪布在此地爲衆具緣弟子講聽大圓滿密意無間導引，修習山洞之遺迹很多。成就虹霓身常住世示現。後有大掘藏師直美沃色林巴、文殊怙持密者却吉洛珠等于此親見的記載。
新龍喇嘛白瑪登德
據《白瑪登德傳》記載：白瑪登德（1812-1883），出生于富貴家庭，早年喪父後，受到當地人們輕視和欺負。他到處流浪，以念觀音心咒來維持極爲貧困的生活。後來依止法界自解脫等金剛上師，求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時，靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子，後來頓悟了赤裸覺性，獲得生死自在。在他剛證悟時，甚至連凡夫的眼識都能現量見到周圍的山、石、人、房屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次，弟子爲他扎腰帶時，竟扎了個空，腰帶被抽成了一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中，有13大金剛名，900證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天中，數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後，其座上只剩下了十個脚指甲、十個手指甲以及頭髮，關于他虹身成就，全知麥彭仁波切也有專門論述。從《傳記》裏看到他一生的苦行和無上的成就，令人對密法生起極大信心。
從噶當巴德協到1883年第二世仲巴措普曲央讓卓的弟子，新龍喇嘛白瑪登德成就虹光身爲止，共有十萬人獲得大圓滿虹光身成就。此于《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一，一個派系僅在七百年的歷史裏就成就了十萬人，這在顯宗的歷史上確屬罕見。
《康藏佛光》記載：從蓮花生大師的大弟子毗盧庶那大譯師和噶當巴德協開始到那喇白瑪登（即白瑪登德）爲止，依于《大圓滿觀髻秘訣》和《大圓滿心部圓誡》等十三廣注閉關專修，先後得到虹化成就的修行者多達十萬人之衆。
《虹光略及》記載：在近代的1883年，大持明者白瑪登德成就虹身，後來他的弟子伏藏大師讓如在敏竹林寺圓寂時，其光蘊身縮小爲六英寸許，被迎請至多康地區，至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子證得光蘊虹身者十三人（在色達喇榮）。
下面簡略介紹噶陀法脉的有代表性的成就者：
《虹光略及》記載：四十年代圓寂的噶陀拉西覺卓說過，前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，于是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。
七子老人
《虹光略及》中記載:七子老人，阿壩洲紅原縣人，因晚年時生了七個孩子，故常被人們稱爲七子老人。他在第一世敦珠仁波切（噶陀法脉傳承）前聽聞過密法，但忙于養家糊口，沒有時間專門修行。後來他到南方時，有一天告訴妻子說：“金剛上師曾經說過，臨死時不能住在家裏。我明天要到上面的山洞裏，不帶任何東西，過六天後，請告訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。”說完上山，住進山洞，幷以石頭堵住了洞口。六天後他們一起去時，整座山彩雲繚繞，蔚爲壯觀，打開山洞時，在他羊毛制的白衣裏只剩下了手足的指甲，老人已經成就了虹身。
菩提金剛
菩提金剛是一位虔誠的居士，平時常穿白色的氆氌，依止過第一世敦珠仁波切（噶陀法脉傳承），獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年，經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩，到大昭寺時，他們將身上僅有的五十多枚銀板，全部供養了佛像，並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。第二天早晨時，他的衣服裏只剩下了指甲和頭髮，殿堂裏彌滿芳香。兩孫子見到此事時，守門喇嘛說：“這並不希有，曾經有許多修密法的人，來此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允薩口述，記載《虹光略及》。
喇嘛曲尼俄熱
《虹光略及》中記載:曲尼俄熱，四川爐霍人，曾依止第一世敦珠仁波切（噶陀法脉傳承），受持密法，一生中居于靜處，晚年時攝收了許多密宗弟子。據說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。後來現示圓寂時，身體縮小至不到一尺，其遺體整個放置在一個小盆裏。當時親眼所見的人，如今有八十高齡的大修行者向涅多單，他老人家也在一生中常住幽靜的聖山修持無上竅訣。
讓如多吉（覺性金剛）
讓如多吉，新龍縣人，從小出家修道，依止單珍洛吾、白瑪登德（噶陀法脉傳承）等上師，後來成熟了伏藏因緣，開取了大量伏藏品，究竟生圓次第，頓悟了本來自性，並修建爐模寺，廣弘顯密教法。最後，在拉薩明卓大寺圓寂時，留下偈雲：
一切輪涅所攝之諸法，外明三身五智之游舞。
內界深明童子瓶佛相，願證本淨本來之自性。
當珍拉姆
當珍拉姆（1923-1980），在西藏貢覺縣出生，父親爲伏藏大師香秋多杰（菩提金剛）（噶陀法脉傳承），母親名爲子美王母。她從小便對密法有大信心，聽聞過父親的十四部伏藏品傳承，曾以頭髮治愈了他人的眼病，用乳汁治好了當地的傳染病。她對親人無貪，對冤仇無嗔，長大後還與家裏的仇人成了家。一生中攝受了衆多弟子，留下了不少甚深的教言，1980年（57歲）2月27日通知弟子說：“欲見從速，晚了不要抱怨。”弟子們會集後，空行母開示說：“有生必有死，有聚必有散。”並說本來只五十二年壽命，但以上師的加持又延長了五年，並囑咐過世後不必替她念經，表明其生死已得自在。說畢即現示圓寂，數日後身體縮小成26厘米高，爲當時幾千人所共見。此曾于《西藏佛教》刊載。
堪布扎堯仁波切
堪布扎意仁波切，曾依止過敦珠仁波切（噶陀法脉）和持明等性金剛等上師，修持顯密竅訣，後來因娶一空行母，而引起了一些弟子的邪見與誹謗。1992年在西藏昌果扎圓寂時，虛空中遍滿了彩雲，身體大幅度縮小，以前曾經誹謗過的人這時深感後悔，並到遺體前誠心懺悔。此詳細情况爲才朗敦珠堪布所了知。
無餘虹身
阿曲喇嘛
虹身成就者阿曲堪布，1918年于新龍降生。7歲學習文字，10歲出家。14歲在樂莫寺佛學院學修佛法。22歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習，他博聞强記，背誦了共有48萬言的各種經論，且精通顯密。其持戒清淨，智慧無礙。在修學期間，他于敦珠法王（噶陀法脉承傳者）座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後，他行持潜匿，平流緩進，保守秘密，精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後，擔任堪布，解惑授業。
在文化大革命期間，他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月裏，也從未怨天尤人，對上師三寶，恪守不渝，仍然不懈努力，學修佛法。
80年代末，在樂莫寺附近寂靜處，他建房掩關。他的侍者們曾多次覺察到上師不走門窗，穿墻出入。例如，1994年5月的一天，樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地區的鐵匠夫婦，一起出外做事，就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現，上師安詳地在院中踱步。他們驚奇地問：“上師，你是怎樣出來的？”上師回答說：“我是從門裏出來的，不從門裏出那該從哪里出來呀？”他們聽了，立即檢查門窗，門窗如初，沒人動過。在場的人都詫爲奇事。洛桑寧扎侍者也感嘆說：“我們多次經歷過這樣的事。”從這裏我們可以清楚地知道，他的身體早已與衆不同，且無礙無阻。
1998年8月下旬，在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事：不知從何處，飛來了一隻雪白的小鳥，它沒有其他鳥雀的躁動，顯得寧靜安然，對人沒有絲毫的畏懼，伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。
很長時間以來，旋蕩起一種美妙的聲音，像女人歌喉的輕音，婉轉悠揚……但很奇怪，從院中聆聽，那聲音像是在上師的屋裏；當人們走進屋中，又仿佛是在屋頂的上方迴旋。
當地許多人都曾看到，在上師禪房兩邊，出現五顔六色的光束，如彩虹般伸入虛空……
在出現了某些徵兆後，弟子們知道上師要走了。于是，8月28日，向上師祈求生生世世慈悲攝授，請示轉世之事。上師開心地予以解答，並賜予了重要教誨。
8月29日下午兩點，上師身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。他走得那么灑脫，那么自在……以後，軀體一天比一天縮小，七日內身體完全虹化。
當地的很多人曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于縹緲虛空。離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顔六色、奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象，都符合于大圓滿修法成就虹身的瑞相。（詳細瞭解請敬閱慈誠洛珠著《20世紀末超類絕倫的虹身示現》--藏密寧瑪巴大圓滿無上成就者巡訪記）
蓮花生大師雲：“外之實踐依照經藏，因系取捨之道爲必需。內依無上密乘之教規，而作生起圓滿雙修。依照密宗大密阿底瑜伽法，修習即身虹化之佛果。”《前譯光明史》還記載，從噶當巴德協（1122-1192）最初修建白玉噶托寺時最初成就的五大光身：喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘，到1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身爲止，共十萬人獲得大圓滿光身成就。當地之僧衆皆看破此生，離家以乞食爲生，外行嚴守戒律規則，內具菩提大慈悲心，自主于密宗之見行，皆爲一心勤勉修行者。
雪山環繞的吉祥聖勝噶陀金剛座，彙聚了顯密舊譯的佛語先哲伏藏法，清晰明辨，獨樹一幟噶陀教法巴；持護者衆聚，猶如無偏明照之慧日，普照佛法周遍之藍天。故噶陀金剛座成爲十萬智修賢哲輩出地，爲裝點佛教之美飾，其美名如幡三地揚。
雪山環繞金剛聖勝地，佛語伏藏持護者衆聚，
猶如無偏明照之慧日，普照佛法周遍之藍天；
先有賢哲索宿努絨龍，中有阿班敏林兄弟倆，
後有兩者降貢麥彭尊，獨樹一幟自派噶陀巴；
先有當巴祖孫天空淨，中有益希堅參美雲祥，
後有龍薩寧波法雨潤，却吉嘉措和風盡吹遍；
莫以嫉妒之毒相浸污，褒己貶人之塵應遠離，
如實陳述歷史之淨水，獻于無偏衆賢爲供雲。
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