中華寧瑪巴噶陀總寺教主蔣揚法王顯密繁榮洲佛學會

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除障超度..各報名表

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◎ 噶陀法音

◎ 藏密網

法主噶陀—歷代傳承祖師

如來大寶當‧巴德協西繞森格

法主勝者噶陀金剛座十三上師世系：

上已簡述印藏兩地佛教總史，現分說具六大殊勝特點（翻譯的聖地殊勝、翻譯的經文殊勝、譯師智者殊勝、供養的施主殊勝、供養的供品殊勝等）的舊譯寧瑪派之歷史淵源。

前弘期穌氏祖孫三代時，有烏巴隆、札加烏、香達巴欽拉康、桑昂曲嶺等大寺；中弘期如所授記，“佛教如星火燎原於下部多康。”在佛教中流砥柱當、藏、强三者（即噶陀寺初創者當巴德協西繞森格、藏頓多杰堅參及强巴崩等三上師）時期，有大寺吉祥聖勝噶陀金剛寺；後弘期舊譯寧瑪派大寺：上部有多杰扎、敏珠林二寺，中部協慶、佐慶兩寺；下部噶陀、白玉二寺，名聞遐邇。

此外，尚有掘藏大師弄、固、雄三者之寺，吹布伏藏大師的貝日特卻林寺，語化身和傳承親傳心子之羅扎拉隆寺，貢欽尼美林巴（全知無畏洲）的才讓炯寺等舊譯寧瑪派教法持承者諸賢哲之寺若干，大小不等。此處就以“舊譯寧瑪派六大寺”而著稱者之歷史作叙述。

首先，是被視爲舊譯寧瑪派教法源頭的“噶陀金剛寺”。

一、寧瑪派教法之源――噶陀金剛寺

大持明達香尼丹多杰之伏藏預言：“由此向東名稱噶陀之聖地，系蓮花生獅吼教法之基地，蓮花生士親臨加持十三次。在如雄獅般威儀之山頂間，爲成就未來善緣埋藏深密伏藏法，蓮花生佛父母利生事業此地興。我益西措嘉將化身成當巴仁波切，密教阿底瑜伽教法邊地存。有時衰微但終有善緣護者使漸興，措嘉教化衆生最終將於此。”

此外前後之伏藏授記中，贊美之詞如花雨般反復撒落。尤其是德慶林巴法王的《深密伏藏康地二十五大聖地史略》記載：“功業聖地之首噶陀金剛座。”此系金剛橛受命空行母益西措嘉修行地，功業爲五聖地之首。

又《噶陀史略》中載：“瞻部洲之邊遠地，雪域大地之中心，噶陀不動金剛座，具五法輪靜猛地，雖有多處禪修地，惟此系衆地之主”，“尤其虹化身空行成就之聖地，與印度金剛座同莊嚴”。堪輿地貌亦有如此描述：“天空八輻法輪，地上八瓣蓮花，四周八瑞吉祥。後山之巔巍峨，如白色巨傘蓋；前山如右旋法螺。右山如百寶聳立，如斑斕猛虎下山。左山如青紗緞面鋪張其上，大象馱負八萬四千法蘊昂首。下面之山如不動手印交錯，標志著力聚衆多弟子。山之外形盡具吉祥天女之莊嚴相：前有護樂輪三角法基，其旁邊有殷紅血湖；臍間變化輪有法座、斑杵和‘阿’、‘噶’字母天成；其上更有寶傘如孔雀開屏；心間法輪之左邊有傾科嶺，法王當巴仁波切於此親見紅、黃文殊辯法情形，說這是此地伴有智者輩出之徵兆；喉間享用法輪之標志，有石上突出的白色‘阿’字母天成，其左邊系觀音菩薩精華收聚地八穿德丹林；頂間大樂法輪白岩石山排列如三根本之神雲集，草山上面有釋迦牟尼佛天成像，其左之央穿德欽林等有佛像、文字、法器等天成標志（據佛教堪輿說，噶陀系菩提薩垛身形，故對其從密處護樂輪至頂間大樂輪等五輪一一描述）。此外有四地方神、四風神馬等相。”

在此聖地，蓮花生上師君臣住留二十五天，蓮花生上師親身十三次加持，留有蓮花生上師君臣等的修行岩洞、證果迹象、手足印迹等若干殊勝迹象，使整個地方成爲金剛手駐錫地蓮花光宮一般。

大譯師毗盧遮那到嘉絨時，曾在噶陀修行一月，並爲有緣弟子傳法。後來噶‧當巴德協也住此修行，現在稱“當普”（當：即噶當巴德協；普，即修行洞）。在噶陀附近的根崩（萬身）聖地今猶可見毗盧遮那大譯師所建之鎮肢佛塔遺迹，史料記載該塔建於西元755年（此與史料記載唐玄宗時期西元700年前，噶陀已有長淨儀軌修法的歷史基本一致）。

聖地之首噶陀金剛座有：“身之地”札欽巴渥崩縱、“語之地”宋普玉樂宮、“意之地”羊達普洞、“功德地”昌達青宋繞、“功業地”札格甘露宮、“殊勝地”雜扎仁欽扎岩、“共同地”波日香山、“殊聖地”白玉郎加山等地之八支分。故有“蓮花生修行具五法輪聖地、一百零八修處之核心、印度金剛座第二”之美譽，是具無限吉祥之聖地。

二、創寺法王噶‧當巴德協及其法承

在此首建寺廟者，爲文殊菩薩真身法王噶‧當巴德協希繞森格（德協希繞森格，因系噶陀寺之開創人，並修習佛法獲得正果，故有不同的尊稱），號稱“無上智勇上師”。授記爲：聖地印度上座師巴冉達札、上師香丹德瓦、藏地衆生之母益西措嘉、娘益西循努譯師等之化身。

在寧瑪教典中贊頌尊者爲“極樂世界中阿彌陀佛身邊第一佛－菩薩智慧心要的化身”，故稱名“當巴德協”或 “噶當巴德協”。“噶”是噶陀寺的簡稱，“當巴”是“聖哲和崇高者”。“德協”是“回極樂世界去”或“向極樂逝去”之意。其生平簡介如下：

尊者德協西繞森格生於東藏四水六崗之一的直砸崗，哲雪剛之園的“白莫”之地，現稱爲“色康”。右邊系色丹河，左邊有滔滔的得龍波河。父親系密咒瑜伽行者藏巴班照，母親藏莫仁欽堅，父母有四子一女，長子系帕莫竹巴多杰嘉布法王，其下即此法王，以前的史書雖談及他與帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此處依據噶‧當巴德協親傳弟子比丘定波瓦所著傳記《得道者追憶》而作忠實記錄。

於第二繞迥陽水虎年（1122年）隨各種神奇徵象誕生。此時母見一稀有珍奇之八十瓣蓮花入懷，奇香無比，异彩滿屋，便生當巴德協。當天有白色奇鳥繞屋啼鳴，冬天有各類鮮花並放，父覺這男孩一定不平凡，故父賜其名爲“格瓦佩”（“格瓦批”意爲“發揚善業”）。

當巴仁波切少年時即體態美好，善於言詞，對世間生厭離之心，禁酒肉，行爲潔靜，天性溫馴，具大悲心，對聞、思、修之事極崇敬，盡具聖者優秀品行。

六歲至九歲，當巴仁波切始習讀寫藏文，學習佛畫測量、神像繪塑、新舊醫學、天文曆算、三十頌、正字法、世間行爲規則及國王行爲規則論著等，《般若八千頌》爛熟於心幷不停念誦，在上師巴真處受居士戒。

九歲時，當巴仁波切生厭離心，遵父母之命到嶺地之八杰傾科寺法王帕莫竹巴處聽習律藏、經藏、般若波羅蜜多、續部及各種其他佛學經典，受菩提發心之戒。聽習《三昧耶王經》、《解深密經疏》、《楞伽經》、《般若八千頌》等，經應對考試成績杰出，深得上師喜愛。請求修習金剛拙火、勝樂之灌頂與教誡，獲得不尋常之證悟。聽習吉祥天母命根經，雖未專修吉祥天母但親見吉祥天母與上師帕莫竹巴以威猛魔法咒滅殺佛法之敵木雅國王。

十六歲時到噶波聖地，當巴仁波切拜謁格西祥巴郎達，聽習許多佛經典籍注釋、續部解說、灌頂、教誡等，深得上師喜愛。

十九歲時到衛藏等地，在格西朵拖特巴堅參和格西甲瑪瓦等處聽習許多佛語、經典、論著、時輪法等密續解說及灌頂。

二十一歲時到熱振寺，於噶當派智者森格絨波處，聽習《菩提道炬論》、《般若波羅密多經》、《中觀》、《因明》等的解說與許多續部和灌頂導引等。從薩迦派索南則摩和貢嘎勒巴等處聽習喜金剛、道果、金剛寶帳、薩迦金剛橛等，以及郭派、俄派、努派（諸閻羅王修法之三派，即郭譯師、俄勒比西繞、努千桑杰益西）的諸閻羅修法之灌頂、口傳、教誡、導引等。尤其是親到噶丹（兜率內院）聽法於彌勒怙主，盡現斷除猶豫之清靜現分。在熱洛扎巴譯師之弟子嘎譯師處學習勝樂金剛法；從焦若譯師處學習金剛亥母法；在巴熱譯師處學習神變文字和許多灌頂、教誡。

二十二歲時，當巴仁波切在上師仁青森格處學習勝樂金剛法、四座法之灌頂及解說，依靠避穀術而苦修。

二十四歲時，當巴仁波切在彭域地拜於强曲森格足下出家爲僧，受沙彌戒，得賜法名西繞森格。並在其座前聽習許多有關舊譯密法，精通生起次第和修行氣脈自在成就，身如神體清明無瑕。

此時，智者之名成，辯法之誓立，成就之象生，親見所修本尊，證悟之功德圓滿。衆聖賢心生喜悅，贊不絕口，其智修賢哲之美名在衛、藏各地傳揚。

二十五歲時，當巴仁波切在剛拉希聖地拜謁尊者熱瓊巴，聽習藍色勝樂、虹化空行之法等，從熱巴•習瓦俄處聽習拙火修習之法。在吉祥那塘經院，於出自魯墨•措成希饒之傳承的得巴那大堪布處授比丘戒，如守持戒律之首尊者優婆離一樣行爲潔淨，並在此堪布處聽習很多舊譯佛語及伏藏法。尤其是從宿氏祖孫三人之穌千‧釋迦森格之親傳弟子藏敦卓委貢布（此師爲德協希繞森格之上師，而藏敦多杰堅參則系其弟子）處完滿聽習幻化、根本四經的續解、灌頂及心性法界竅訣之精要。

二十九歲時，上師藏敦巴爲當巴仁波切授記說：“你在貢波修習會成就虹身，去康地之噶陀，那是蓮花生上師留駐二十五天、十三次加持、譯師毗盧遮那修習處。佛法於此會留駐千年。”其後，尊者又到桑日卡瑪，從瑪吉拉尊之子特略、成就者略巴頓丹等處聽習希協覺域派的許多教誡。之後去塔布地方拜謁塔布•拉杰上師，聽習《大手印具生經》等噶舉派之許多灌頂及導引。在扎日平山修行四個月，顯現成就之象，生得證悟。後遵拉杰“回到老者身邊”之命，又回到塔布的跟前，獻示證悟，出現風息隨心、六字真言聲和虹光等殊勝徵象。上師賜予法衣及聖藥等。塔布上師亦賜予如前藏頓?卓委貢布所賜相同的授記。遵從藏敦巴和塔布兩位上師的授記教言，尊者想到比起自身事業如日輝煌，佛陀教法長久傳承更爲重要。爲尋找康衛噶陀之地，漸往康區。

途中當巴仁波切與噶瑪巴聖低松千巴法王相遇，互試證悟，彼此心意契合。又接受了許多灌頂、導引，而成爲該法王一千持傘弟了之首。如此跟從康衛藏地一百餘名具德上師聽習了所有教乘。

三十三歲至三十五歲，尊者遍曆木雅、大理、嶺地等，與當地國王結成施主與福田關係，剃度九百餘人。對不同派別之弟子均予護持，施予許多相應的灌頂、口傳、解說、導引。

三十六歲時，噶‧當巴德協回鄉修行，東貢波地方神前來迎接並求法，噶‧當巴德協說：“我在噶陀的緣未了，請回去吧！”之後帶著近身侍從楚臣仁欽、多杰堅參兩人去尋找噶陀。

到達霍波雍宗塘達時，在苯教寺之房頂上，天成天女佛母現身形說：“到上面弘法修行，我願意做護法！”

他們先到噶梯地，與十三個牧童相遇，問牧童噶陀在哪兒，牧童指著說：“在上面！”如所指示走到那兒，在玉湖獅子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他們在毗盧遮那譯師修行洞中修行。顯現出吉祥徵象：雍徹（寂靜地）附近涌出長壽泉。

其時，河波有四千餘人的部落首領格魯雖見確吉仁波切（“確吉仁波切”系後人對西繞森格的尊稱，意爲“法王”）吉祥徵象及神變之現示，但最初因部落寨首們原均系苯教徒，對此未加崇信。後隨機緣成熟，善緣自成，成爲施主。河波之百余青年出家，學法弟子日增。首領格魯對上師品行心悅誠服，無限崇信，成爲修建寺院同仁，並請噶‧當巴德協長期駐錫此寺。

三十八歲第三繞迥土兔年（1159年）時，噶‧當巴德協初建噶陀寺之各善緣盡具，但苯教守誓地方守護神多嚴對建寺從中設置障礙。一次卻吉仁波切在講聽上樂續部解說時，天下起小雪，於是他帶著比丘登波和多杰堅參跟踪追迹而去，見多嚴鬼域之足迹於一塊巨石處隱匿。他們於是將巨石穿鼻而讓兩弟子牽引，噶當巴德協（“卻吉”爲尊稱，意爲“法王”）以鞭抽打，送到寺廟旁一水邊。最後多嚴發誓：“有令必行。”

修築寺廟期間，千餘求法者白天修建寺廟，晚上學法，有時學法與清淨垢障幷行。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其職，順利落成外寺之大殿、後殿、走廊、門樓等。

廟內主供由法王仁波切主持，塑成三世諸佛、八大菩薩、門神、護法尊等像。主供內藏有從桑耶寺帶來的蓮花生和毗瑪拉上師之經卷、全套原裝幻化五部、卓普巴與釋迦森格之法衣、穌千‧釋迦迥涅之牙、阿底峽之班智達法帽、桑杰益西之腰橛、佛舍利子等殊勝內依。此外尚有金字《甘珠爾》、金字《十萬頌》、銀字《十萬頌》等一千三百多函佛經。

當寺廟吉祥開光之時，晴空呈現寶帳一樣的彩虹，降下花雨，妙音自鳴，顯現了諸智慧尊者安住的祥兆，全部有情衆生無不爲之心動。

其後，來自木雅、嶺地、康南、藏地、大理、金丹巴等地近四千僧人於此受沙彌戒。同時，還創立了顯宗、幻化、上樂、時輪、喜金剛等許多噶陀修供儀軌。格薩爾國王之子扎拉哲嘉去世時，請噶‧當巴德協超度，得獻甲操將軍的鎧甲和劍等。

那時苯教八個上師心懷嫉恨，不能容忍上師之聲名，於修行洞內施行惡咒，吉祥天女遂將其修行洞搗毀，噶‧當巴德協用手指在其上畫了交杵金剛，今其地名稱作“帕翁吉烈”（八壓石）。

陰木兔年（1159年）至陰金龍年（1160年）兩年間，寺廟建造完滿竣工。

四十歲時，噶‧當巴德協修建陰山講授院，陽山靜修院，近千比丘受戒，成爲極密《集經》之修持大法會。結夏安居之時，寺廟內會聚有九百比丘和兩百沙彌。夏季於講授院進行顯密許多典籍之解說聽受，冬季在靜修院進行灌頂、導引以及教誡等修持。

三年之間，根據被教化者各自的心智程度而隨機轉動法輪。外明主要有：聲明、因明、工巧明、曆算、正字等。內明包括：律儀、般若、中觀、現觀莊嚴論、俱舍論等顯乘，以及菩提道次第、歡喜金剛、道果、那若六法、大手印、希覺、時輪等新譯密續和修習法等灌頂導引教言，還有舊譯寧瑪派的經幻心三部、心性法界竅訣三部等之灌頂、教誡及導引等。有時一天需講聽十三座法。

河波首領格魯、木雅的達金、大理的國王、嶺地戰神達吉、貢布嘎利、東完、嘉絨等康衛藏三地諸多重要人物敬獻許多貴重禮品。

正逢上師藏敦巴百歲壽辰時，示現虹身成就圓寂。噶‧當巴德協爲懷念上師，此日即定爲噶陀巴大法會紀念日。

噶‧當巴德協具緣弟子多如夏夜繁星，其中藏頓巴‧多杰堅參和堪布札益猶如高懸之日月生輝；虹身成就弟子有毗盧修行洞的奔頓喇嘛、雜日山的貢加喇嘛、衛地的雲登奔、木雅嘉央雲登、嶺地比丘西繞等五人；聞而智者有嘉絨三比丘；此外有殊勝近身者十人、能忍（加行道）者三人、持傘弟子百余人等。

當時，噶當巴德協座下所聚八、九萬僧衆中，有詐現威儀、行爲詭詐者六十餘人，均按戒律鳴打木，被逐出寺門。

當地之僧衆皆看破此生，離家以乞食爲生，外行嚴守戒律規則，內具菩提大慈悲心，自主於密宗之見行，皆爲一心勤勉修行者。故噶陀金剛座成爲十萬智修賢哲輩出地，爲裝點佛教之美飾，其美名如幡三地揚。

噶‧當巴德協法王著述甚豐，有《森格絨波派之般若波羅蜜經注疏明》、《比丘律經銀鏡注》、《俱舍論總析寶庫》、《中觀本注》、《入行論寶炬》、《發心論》、《儀軌教誡千座法》、《大手印導引之總義》、《道次第注及要義》、《幻化之注》、《方便索竅訣千座法》、《修習理論》、《經詳注二十五品》、《衆聚明金剛莊嚴注?普賢密意》、《大圓滿道導引》、《禪定眼燈總譯――廣中狹三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及總匯》、《地道千座法》、《梵天續部詳注》、《智慧寶劍總義》、《續類詳中略》、《灌頂千座法》等典籍注釋、講說、修法、淨相、教誡、道歌等經函十九部，但大多軼失，所存甚少。（噶陀寺現已籌備在世界範圍內的各大寺院藏經閣、各級圖書館善本部、古舊寺院等處，全面尋求並彙輯寧瑪法承的教典，特別是至今尚存的先代珍稀古本，與現今噶陀寺內曆世所珍藏的先輩聖德的法典教誡、伏藏法本等法庫教典共同彙聚整理。全面系統地進行勘訂、分類、翻譯、審編及出版工作。我們有信心在不久的將來，這些已散失或被塵封的寧瑪聖哲祖師的珍貴法典教寶，必然得以重新面世，恩澤惠濟一切有情。）

噶當巴德協法王從小即有吉祥大黑天和吉祥天母無間跟隨，地方神及護法神亦現示善業成就之象。殊勝密宗三怙主、彌勒佛、金剛亥母、度母等，及幻化、眾會、上樂、喜金剛、真實、金剛橛等的壇城均得親見。與薩菩提、恩札菩提、巴日丹札等成就者如人與人語。尤其是常見蓮花生上師和無量光佛駐錫地之能依、所依等，並獲授記。修行成就之象有：身無塵影，自由穿行墻及石壁；用手指於石上刻寫六字真言等；在石頭上留手足之印；成就物之甘露沸騰；自現空行會供之舞、道歌；閃耀紅光、降下花雨、空中自然念誦六字真言及彌陀心咒等聲音；其無礙智慧能見過去、現在、未來三時，遍見諸法。

尊者高齡七十歲時，爲七萬多人傳授菩提心儀軌，親傳弟子教導竅訣。賜予心傳弟子藏敦巴‧多杰堅參一頂班智達法帽和披風，以表示傳衣鉢於他，並要求講聽院之堪布益西堅參和靜修院堪布貢波上師布瓊瓦爲其護法，多杰堅參爲他們說法並授權。

大智賢哲郭循努巴譯師《青史》中載：“金沙江邊布博附近的噶陀寺，系帕莫竹巴之表弟噶當巴德協所建，出自藏敦巴（藏頓卓委貢布）的傳承，其經及幻化之講說、灌頂、實修等，迄今尚在傳承，上師尼瑪沃吉森格所著《密精詳解》亦出自康地。”由此看來，淵源於穌氏祖孫三代的密教內三部之傳承、修法實踐等自當巴仁波切（系尊稱，“當巴”意爲“聖賢”；“仁波切”意爲“寶”）傳於卻吉藏頓巴（藏敦多杰堅參），其法承次第未衰，至今在康衛藏弘揚，由下述中可詳知。

七十一歲時，當巴仁波切對心傳弟子們說：“上師塔布拉杰曾對我說：‘我打坐時背上長了繭’（此示以苦行而成熟）。汝等之證悟不論如何高深，因戒律系佛法精要，故要慎於品行，無論於言詞如何精通均系軀殼，應以體驗要義進行實修爲重，同時還要看是否符合要旨。無論大乘小乘，沒有比自已之傳承律經更重要者，需虛心地潜心修習。吾上師之傳承如橋不斷，修成虹化之身乃修行之報。我如去貢波，在別人看來雖會得到虹身之果，但心懷對佛法有益之望而住噶陀寺，護佑衆位弟子，行講法、辯法之佛事。二者於我境象無別，從而成就未來佛法之善事。”此外，他教授了許多教言，如 “無論如何應有厭離心，內省不忘苦修菩提心”等諄諄教誨。接著舉行了盛大的會供曼荼羅，對衆弟子的挽留，噶當巴德協誦著：“此乃真義成就極樂刹，去到無量光佛之身邊” 等道歌以及“願佛法永駐世間”等祝願辭而吉祥示寂。

第三繞迥水鼠年（1192年）氐宿月（4月）之十五日，在札拉貢嘎熱瓦，噶‧當巴仁波切面向西方，結心性休息手印圓寂。其時大地突然震動，出現九次大聲鳴響，於太陽西斜處呈現彩虹橋，虹橋之一端連接于法體前，潔淨無雲的天空飄下花雨，呈現諸如此類若干神奇的徵象，凡見、聞、思、覺者無不播下解脫之種，衆生有情無不虔誠信奉。

藏敦巴‧多杰堅參等三百比丘主持了法體荼毗儀軌，荼毗台左邊突然生出一朵黃花，恰如經續部中所說圓滿地道暖相之全部徵象。尤其是頭蓋骨未燒壞，前面呈現十一面觀音、不空絹索五尊；右邊有五方佛、四天王；上有十種忿怒金剛、普賢；左邊有“郭桑天尊”；內有文殊菩薩；後有金剛橛；以及神奇凸起的釋迦三尊、精巧而莊嚴，今日尚可直接參拜；還有上千舍利子等瑞象。

在札日曲吉貢嘎熱瓦（即今之根蹦），以磚石修建祖師靈塔、藏康貢嘎熱瓦（法壇院）等，完滿成就了善後之事。

遍知一切尊師面容慈愛之光無限美，

智修賢哲如星齊聚講修之容光煥發，

十萬虹化莊嚴長盛不衰佛法千年存，

經幻心等佛法之主遍知一切惟有您。

此地顯揚佛法者雖衆，

功業與您相趨者無一，

游行夜空發光雖無數，

消除衆生苦痛惟明月。

轉動大密教乘之法輪，

瑪拉雅山如降大密主。

持密勇士修習之功德，

彼亦只能望汝之項背。

自噶當巴仁波切至今，噶陀寺有法嗣、上師傳承，弘揚法承弟子遍布印度、漢地、蒙古、大理、衛、藏、康等地，然而因諸法子生前皆爲避世隱名之智修賢哲，其史料與傳記大多無載，加之歷史久遠，故已無從論及！現謹將主要的寺廟及法承護持賢哲之歷史簡述於後：

藏敦多杰堅參

藏頓多杰堅參如來諸佛意不變金剛化身卻吉（法王）仁波切

藏頓多杰堅參（即“藏頓巴多杰堅參”的尊稱）於第二繞迥火蛇年（1137年）以神奇的徵兆，在布博崗地的八絨藏青家誕生。自小在家鄉學習並通曉讀寫。

十七歲時，拜於世世具緣上師貢欽噶‧當巴德協足下，從那時起隨上師游歷木雅、嶺地等，求學及侍奉幷行。

二十一歲時，入執地日山執底熱寺。

二十三歲時，跟隨貢欽噶‧當巴德協去尋找噶陀，並擔負建寺重任。斷除聞思和教誡之疑慮，作本尊近修，盡具成就之瑞象。一次上師噶當巴德協（即希繞森格，“德瓦希”、“德喜”、均意爲“善逝”，系尊稱）心境呈現一大山谷，其中河水漫流，河中有一閃耀刺眼之光團，問：“這是什麽？”說：“此系聖士你弟子在十一地普光地的法座。”上師對其說：“那即是你。”此即藏敦巴多杰堅參。之後親見吉祥靜猛四十二神之壇城，親見吉祥天女和大黑天等本尊，憶起前世譯師耶西秋諸事業。

貢欽噶‧當巴德協（“貢欽”意爲“遍智”）圓寂前，賜予班智達法帽和披風，在衆多弟子中授權心傳弟子藏敦多杰堅參爲寺廟主事。

藏敦多杰堅參收有來自衛藏、多康上下部等具緣弟子千余人，以仁愛之心收于門下，親任剃度及坐夏堪布，在舉行法會時任金剛上師。於如海之僧衆中，仁波切正所謂：“外行合於戒律品行溫和袈裟作美飾，內發菩提悲心教化調伏之膽氣豪。密宗觀修潔淨無垢十地五道之功德皆圓滿，於諸教派無偏見諸相清淨衆賢哲中之獨尊”。尤其在作以經幻心方面的講解導引時，解惑除疑之深刻使衆賢折服。

從五十六至九十歲之間護持寺廟，“噶陀確吉仁波切”（指藏敦多杰堅參）之名在雪域各地傳頌。

當時，有崩扎巴王原本不容卻吉仁波切如雷之聲名，但終經細細思索，頓然心生快意，來到噶陀，跟從卻吉仁波切聽習幻化並接受灌頂，師徒彼此心意合一。

藏敦多杰堅參智修殊勝成就在噶瑪巴低松欽巴的傳記《舞蹈之蔓》有記載。

多杰堅參仁波切之後將寺廟主事之位傳於心傳弟子强巴仁波切，於火狗年（第四繞迥1226年）十二月二十一日圓寂，靈塔與噶‧當巴德協之塔建在一起。

藏敦多杰堅參法王其後繼者系大成就黑行者之化身大密主‧强巴崩。

持密‧强巴崩仁波切

强巴崩—噶當巴德協給卻吉藏敦巴授記：“强巴崩僅以靜寂之功業護持衆生，需於此寺護持佛法，你兄弟倆住於此寺，弘揚善事，成就事業。”如所預言，靜寂功業殊勝主宰强巴崩，第三繞迥土猪年（1179年）在執達色木崗地的厄巴家出生。小時候自醒聖者種姓，文字讀寫無礙而通，於聞學無礙而成智者。由卻吉仁波切（藏敦多杰堅參）剃度出家，

四十八歲時在噶‧當巴德協處聽習許多新舊密法。此外還拜於許多上師足下聽習諸多顯密教法。尤其是在卻吉仁波切（指多杰健參法王）處如瓶瓶相灌圓滿聽習了顯密教法和舊譯密宗經幻心三部之解說、成熟、解脫等，智修賢哲之功德圓滿。爲卻吉仁波切之寺廟（噶陀寺）護持二十六年。

强巴崩仁波切爲來自於上部衛藏、下部東宗喀、木雅、大理、嘉絨等地數千人剃度爲僧。

强巴崩仁波切傳授律儀、中觀、因明、俱舍論等顯宗經典和上樂、喜金剛、時輪法等新譯密續，尤其是以經幻心三部爲主的教法得以弘揚。如生起次第瑪哈瑜伽（九乘法：即聲聞、獨覺、菩提心等共三乘；事部、行部、瑜伽部三乘；瑪哈、阿努及阿底瑜伽等內三乘。）之幻化部根本續密精等幻化八部、教授部阿努瑜伽乘中總經部密意集等根本五部、大圓滿阿底瑜伽中心性法界竅訣三部之心性部舊譯五部、新譯十三部、法界部金剛橋、竅訣部十七續等的密意，以及蓮花生、毗瑪和毗盧三上師之教法如百川匯流，經得索、穌、努三傳承，噶‧陀法王當巴德協的法承般得以極大弘揚。那時，遵照大菩薩化身佛子崩札巴王的教誨，噶瑪巴來到噶陀，親見噶陀地勢系金剛薩埵手 。