諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
是諸佛教

這個是告訴我們，不要去造下諸惡業一切斷舍，要去進取行善業，要時時刻刻的來降伏 —— 淨化自心，而能夠這樣去做的話，這個就是我 —— 釋迦牟尼佛的教法的。所以由此呢，我們可以理解到 —— 如果自己整個學佛的過程當中，只懂得去看別人的過失，讓自己被無明所遮蔽了，而且一直的去看他人的過失的話，這個就像是我們之前所舉的例子一樣，一條白色的羊毛紡布，他今年是白的，明年還是白的，再來年也一樣還是白的，絕對不會有任何的一個變色的，所以說我們應該不要去觀察別人的過失，應該要反省自己來反觀自己的過失，能夠這樣去做的話，可以說，今年的自己一定會跟去年的自己，一定是有所不同的。

所以說能夠讓自心不跟隨著妄念去走的人，可以說是為稀有的，然而在我們各自的角度來說的話，我們應該是要儘量的來讓自己的妄念能夠儘量的去微弱，而且我們對於諸佛菩薩還有上師本尊等等，我們如果能夠儘量的讓自己能夠升起信心跟意樂的話，這個對於我們來講的話呢，也是會有所幫助的，因為我們要知道：若無對境心不起。這句話的意思 —我們有的人看到不如意，聽到不如意的事情，我們會起嗔怒心，碰到這樣的時刻思維的修持的精華來實行忍辱，這樣做到的話非常的不錯，經過這樣的一點一滴的來實修內觀來累積下來才能獲得進步。我們成為一個佛陀的弟子是必須要做到比其他人更加的善行才對的，這是佛陀釋迦牟尼佛的恩惠！

噶陀寺金剛上師-索南諾布 題

]]> http://www.kathog.org/?feed=rss2&p=875 0 http://www.kathog.org/?page_id=240 http://www.kathog.org/?page_id=240#comments Sun, 24 Jul 2011 12:02:35 +0000 kathog http://www.kathog.org/?page_id=240 法圓滿:常淨煙供(桑)儀軌修法教學精簡版
師圓滿:大恩金剛上師—索南諾布仁波切開示
卷圓滿:弟子們請求上師
處圓滿:中華寧瑪巴噶陀寺顯密繁榮洲佛學會
時圓滿:2010年1月
_____________________________________

尊貴的 金剛上師．索南諾布仁波切開示

1. 在今天這個階段,我們將以煙供的法門來略微講解,有關的觀想及思惟的方式就像之前所說,不求法便罷,一旦要求法,自己的心態都要善加調整。

2. 因此善加的思惟,好好的調整動機，對於法能夠好好的去聽取，到了最後再進行回向跟發願，這是必備的。

3. 以這個煙供來說，像這樣的煙供無論是廣軌或者是簡軌，短至只有一篇經文也好，或者是中品乃至於最為詳細的廣品也好，在思惟在觀想上來說，所謂的前行正行結行，這個都是完全具備的。

4. 一旦要進行煙供的話，有關於煙供的物品跟器具如果不具足，那就沒得修持。

5. 以它的所燒的爐灶來說的話，無論是一般我們所謂的上供的[[桑]]也好或者是下施的[[餗]]也好，是絕對不能在鐵制的器具來燃燒的。

6. 以西藏來講的話，是絕對沒有在鐵器上面來進行煙供的這種傳統。

7. 要嘛就是在紅銅質的大器具中，紅銅器當中，或者是由泥土所製成的陶器裏面，在西藏的話是在這些器具裏來做煙供的。

8. 因此，如果說是每天都不間斷的，也就是恒常的進行煙供的話，那麼對於這樣恒常進行的煙供來說，就不需要再按照所謂的佛事或者是伏藏的方法來進行了，那麼只要在每天早上來進行煙供即可。

9. 煙供的話，（那麼都）一般都是在早上進行，如果說是下施的餗的話，那麼都是在下午來進行。

10. 這兩者的差異是在於護衛善品的這些善神們，都是出現在上午的時間當中，而在護衛（所謂的）黑品或者是惡品的這些傷害眾生的部多、鬼神們，（那麼）大多數都是夜晚的時間出現。

11. 因此如果說是進行廣大或者說廣軌的煙供，則必須要看時辰來進行，因為如果不這樣去進行的話，（那麼）很可能對於天龍八部所進行，或者說對於他們出現的這個時辰有所錯誤，（那麼）所求的與所獲得這兩者的就可能成為顛倒的危機了。

12. 進行廣大的煙供必須要看的時辰，像是甚麼樣的時辰呢？比方說是火風和合的時辰，或者說是二火和合的時辰，就像是禮拜四這樣的時間，就可以來進行。

13. 另外以星宿來講的話，像是在鬼宿出現的時候，其他像是和合日來講的話，必須要在大和合日中來進行，像是火風和合的大吉日，特別是在禮拜四又出現鬼宿這樣的一個星宿的時候，是最良好的時辰。

14. 像這樣禮拜四跟鬼宿和合的時辰來講，一年是很難出現兩次的。

15. 能夠在這樣的禮拜四跟鬼宿和合的時辰來進行煙供的話，運勢能夠更加的來增長，同時能夠去除障礙同時獲得成就。

16. 所以說，配合這樣的時間來進行煙供是極為重要的。

17. 如果說我們是想要平常就一直的來進行煙供的話，比方說是從今天開始來修起，以後都不間斷的來修持的話，那麼只要在第一天修持的時候看好時辰來進行，那麼以後每天的修持就不須要去理會這個時辰好或壞，只要每天的來進行修持就行了。

18. 特別是在閉關的時段來說，在每天清早進行恒常的煙供，在下午的時候進行餗的下施，在夜晚進行施身法的修持，這個是過去的祖師大德們在備忘錄中有詳細記載過。

19. 因此在時間上我們就按照這樣的方式來進行，而以地點來說的話。

20. 以地點來說的話，特別是當我們來進行煙供的時刻，像是在屍陀林，或者是在發生過兇殺案的地方，或者說是屠宰場等等這些地方都是要加以避免，而以清淨的地方來進行煙供。

21. 如果說是我們自己平常所念誦的修持的煙供來說的話，自己可以坐在屋子裏面，而在屋子外面來進行煙供即可，如果是修特殊的煙供，這種廣大的煙供來說的話，這些煙供的物品還有自己所在地，必須要在沒有遮避的地方來進行。

22. 為甚麼一定要到這種沒有屋頂遮避的地方來進行呢？因為有些世間的明，祂們是絕對不進入人所居住的地方的，（因此）既然衪們不肯來說，那麼我們迎請和獻供就沒有意義了，所以為了要讓這些賓客能夠獲得供品的緣故，所以我們必須要到這種沒有遮避的地方去進行煙供。

23. 如果說，所在的地點是屬於吉祥或者說是殊勝的大聖地，自然是非常良好的事，再不然的話在自己的房子裏面，在清淨的地方念誦，在外面的陽臺乾淨的地方來進行煙供，那麼也是可以的。

24. 地點則是如以上所說，那麼接下來是物品。

25. 所謂的煙供，我們稱為百種供，這是由蓮花生大士所親口宣講的物品，在前譯舊教的傳統裏面，所謂的百種供品這是非常有名的。

26. 所謂的百種煙供物，那麼以西藏來說的話，當我們在炒這個青稞時，會在鍋子裏面炒，一種把它炒焦，一種則是略為的把它煎炒一下，那這樣就稱為黑白兩種供品，以這裏的地方（臺灣）來說的話，則是以玉米來做代表了，這是屬於小煙供的部份，如果是大煙供來講的話，那這些物品都必須要具足了。

27. 像是地主的儀軌或者說煙供的儀軌來說的話，剛剛所提到的黑白兩種青稞，是屬於極為迫切需要也是極為殊勝的供品。

28. 像是息地主，憤怒以及像是大權地主等這樣的儀軌來說的話，那麼這些物品都是極為迫切需要的。

29. 像這樣的黑白兩種青稞，用處是甚麼呢？以西藏來說的話，有牛羊綿牛馬等等六畜，以這些畜生來講，膚色屬於白或者是屬膚色有黑的話，就以這兩種青稞來做為觀想的依據，用這樣的方式來進行煙供之後，就隨著所獻出的煙供讓對方隨心所欲的獲取所需。

30. 以這邊所說的五穀來說，這當中是絕對不可以有黑色的穀類的，像是黑色的宛豆或者是芥子等等，這些都是屬於憤怒尊所喜之物，所以在天龍八部當中來講，如果說對於寂靜尊來獻出這樣的物品恐怕對獻出會有著敗壞、傷害這樣情況來產生。

31. 對於一個沒有能力的人來說的話，以芥子來做為供品是絕對不被允許的，因為這樣有著憤怒驅趕的意思存在，會令自己和神明有所嫌隙，或者說會令（讓）自己有所傷害的。

32. 像是以芥子來說的話，即使它是生長在田裏面，都會對天龍八部有所傷害的，比方說是以一些較為弱勢的鬼神來說，在這樣的鬼神裏面，有瞎了眼睛的、有耳聾的、有手足殘缺的，像這一類弱勢的鬼神來講，若我們以芥子來供養，或者做為煙供物加以燃燒的話，對他們來講就是像是被放置在銅鍋裏面煮或者像降下兵器雨一樣的恐怖，這是必須要斷舍的，而對於比較猛烈的鬼神來說的話，舉個例子，就像是在火上加油一樣，會令衪們的瞋怒心更加的生起，所以說芥子這樣的東西是必須要確實來斷舍的。

33. 因此在進行煙供的時候，無論是物品也好或者是器具也好，我們都必須要選擇屬於寂靜一類的，像是白色的穀物，三白三甜以及水果，沒有任何毒性的水果跟木類，特別是最好的像是松柏木等等，這些都是我們可以應用在煙供當中的物品。

34. 在具備了這些物品之後，那這些物品都必須清淨才行，所有的這些穀類都必須用清水來加以清洗才行，如果說我們是要炒青稞來講的話，那青稞要炒過之前必須要先在風中加以淨化才行，就是先把穀類的灰塵先以風來加以吹走之後，再來進行煎炒的這個過程，最後才能夠來進行供養，否則將會有很大的過失。

35. 以這裏的想法來說（臺灣這個地方），不只煙供，修個財神也只有認定能夠讓自己增廣財富的作用而已，修煙供也同樣都是認為能夠讓自己更加有錢而已，進行薈供輪的話，也認為會讓自己變得更加有錢，同時這樣的一個薈供輪是為了要吃供品而來，進行一個火供也都是認為會讓自己變得有錢，才來做火供。

36. 為了要能夠酬補以及淨化三昧戒這些誓言上的敗壞跟毀損，以及因此所產生的罪障，所以在火供當中，自己以實際擺設的物品跟由心意所化現出現的這些供品，在火焰當中生起的這些本尊之後，藉此來向衪們懺悔酬補，自己所敗壞的這些誓言，那麼以薈供輪來講的話，也同樣的是在這個壇城當中，生起上師本尊，對他們來獻出五肉五甘露等，藉此薈供做為酬補自己在誓言上敗壞的方法，但是我們這裏除了想要變有錢之外，沒有其他的想法。

37. 如果說是要進行火供來說的話，在這之前有關於三根本的咒數上如果未曾圓滿的話，主事者我們稱為金剛阿舍黎，這樣的阿舍黎他就不具備真實意義的身份了，所以這樣的金剛阿舍黎在灌頂上，在火供的進行上來說，絕大部份都不具備著進行這樣儀軌之允許的，因此米滂仁波切他就說過，做為一個金剛阿舍黎如果沒有在三根本的咒數上先有所圓滿的話，不論他是否精通這樣的一個事項，灌頂用的寶瓶以及火供用的器具，他是聯手都不得觸碰的。

38. 金剛阿舍黎，其實就像是所謂的講說鄙人自己跟我一樣，所講的都是同樣的一個意思，金剛阿舍黎所指的就等同是蓮花生大士。

39. 因此所謂的金剛阿舍黎，他不是一個小小的名號，當今我都以法王做為最高的尊稱，但實際上以意義上來說的話呢？法王不是那麼的偉大，金剛阿舍黎這個名號才是真正如虛空般的嚴峻。

40. 比方說，所有的出家人都已經變成了上師，所有的上師都已經被稱做是仁波切，而這些祖古們都已經變成了法王，而真正的法王可能就只能夠再變成蓮花生大士了，所以說，都已經這樣子被封了名號了。

41. 對於所有的祖古們被敕封為法王這樣的名號來說，如果說是一個真正善巧真正精通的人來看的話，他會覺得這是所謂的廢話或者說是一種癡人說夢的夢囈之語，因為在這樣的名號上的計較，這個是一種癡人所說的話，真正的與自己過去的宿業有所關連，能夠激發出宿業的善苗，讓自己過去的本智智力能夠顯現出的這些聖士們來說，是不需要擁有任何在名號上的給予的，比方說像是噶當巴德謝，龍欽燃將巴，米滂仁波切，這些人沒有任何人給予名號，但是他們都成為堪為我們所禮敬生起信心的對境。

42. 像是龍欽燃將巴他所撰述的龍欽七藏來說的話，當他在雪山當中寫這些藏論的時候，是由當今多傑力巴在他的左右來隨侍著的，比方說過去在西藏他們用來寫字的筆是用竹片來做成的，而所寫的墨汁就過去的中國一樣必須要靠磨墨才能產生墨汁而來書寫的，那麼為他磨墨的是護法Ａ嘎劄紀(一髻母)，當這些竹片逐筆的被寫完之後，再交給多傑力巴，多傑力巴再恢復竹片讓他再繼續書寫，所以能夠達到這樣的程度，才是真正的令驚訝。

43. 所以我們是應該是要觀察過去的祖師他們解脫的傳記而加以的來修持自心，藉此來對治或者說加以的來修持自心當中的煩惱，必須要把心往內反觀的來進行，不論是我們自己本身也好或者是他人也好，我們都必須把心往內反觀的來加以對治自己的煩惱，當然當今的任何的人事物已經沒有任何可以做為我們模範的物件了，我們也不需要去揣測他人，因為佛陀他說過，人與人之間是無法去測知的，因此佛陀他說過，除了像我這樣的佛之外，那麼是任何人都無法測知、揣測任何其他人的程度，因此我們不需要去看當今的人的所做所為，我應該是要去看過去祖師們他們所做過的、被傳頌的這些傳記，然後在自心當中痛下決定，追尋他們步入他們所行的途徑當中。

44. 因此必須要好好的修持淨相，一直跟各位提醒必須要修持淨相，當今的人都有觀看別人過錯的銳利之眼，但是看自己過錯的人已經可以說完全不存在了，我自己也看不到我個人的過錯，那麼各位也看不到自己的過錯，會去觀察，我們只會去觀察訴說別人做了那些錯事，但是對於自己所做的任何的行為，則是一概不予檢討，而對於這樣的方法，到底應該怎麼辦才好呢？就是要修持淨相，所謂的五種圓滿的觀想，就是之前所說的，無論住於何處皆觀為越量宮，無論與誰為伴皆觀為本尊天，當然這是極為困難，到那個地方都把它觀為本尊的宮殿，與誰為友、與誰為伴都觀為本尊這是極為困難的，不過這樣的方法還是我們必須要盡力去奉行的。

45. 比方說，我們即使在念誦上，只念誦那麼一句來說的話，光只念誦這麼一句，就必須要具備前正結三行，如果說是不具備著這三個步驟，那麼只是想著說，那是我今天必須要去念誦修持的份，所以必須要來完成的話，那這是一點意義都沒有的，這並不是世間上的工作，如果說這是用來賺錢的話，那麼一天八個小時，我只要能混過這個八個小時，到了月底我就有錢可以領了，但這個並不是這麼一回事，這是佛法。那麼佛法是與世間法完全格格不入的，所謂的佛法與世間法兩者要並行的這種說法，在巴楚仁波切他的＂普賢上師言教集＂裏面他是哈哈大笑的，他說：【世間法是連佛陀衪都沒有辦法跟佛法兩者並行，其他的人又如何能夠做到呢？】，佛也是捨棄了世間法而來修持佛法的，因此我們在佛法上的修持來講，就必須要清淨才行，即使是念誦一句六字明咒，這樣的一個嗡嘛呢貝美吽的咒語來講，如果能夠具備著良好的發心以及最後的回向這三個步驟都能夠純正的來進行且完成的話，這會比起一整天八個小時當中漫不經心的去念誦修持佛法，來得利益更加廣大。

46. 以這個煙供念誦為例的話，這是一個非常純正的佛法，但是在尚未念誦之前，如果說我們的動機上是不清淨的，那麼是想著說，我借著這個修持不曉得能夠獲得多少的錢財，或者說我上個月我做生意只賺了三萬塊，我要借著修這個煙供讓我下個月可以再賺得五萬塊等等，像這樣的心態，在還沒有修佛法之前，已經先修成魔了，所以，以這樣的一個佛法來講，等於已經都變成是世間法了，如果說是真正那麼想要在世間法上成功的話，那麼就像是我之前跟各位所說過的，倒不如把佛法擱置在一邊，全心全力的在世間法上，每天八個小時好好的去努力工作，這樣的話去累積，倒還會有些成果出現的。

47. 借著修持佛法能夠獲得殊勝以及共同的兩種成就，同時能夠自三界輪回當中完全的跳脫拔除，所以如果說只是想要去發財的話，那麼這是非常容易的。因此我們必須在思維上能夠純正才行，我們必須要想著說，無論我苦樂，一切的際遇，完完全全都由三寶來鑒知，能夠把自己的心完全的託付給三寶的話，三寶是不會讓我們挨餓的，所以就有一句話說，【三寶不會令人挨餓，生活完全交由鬼神】，那這樣的一個心態是說，真正的來修持佛法的話，是不用擔心會餓死的，那麼鬼神都會來替你打點，比方說就像是密勒日巴尊者一樣。

48. 我們說法的時間，是短短的兩個鐘頭，但是這兩個鐘頭裏大家卻不停的跑廁所，如果說讓各位在西藏的佛殿裏面來求法的話，我看大家只能夠就地撒尿了，因為在那麼大的佛殿裏面有五六百個人坐在一起，根本是沒辦法起身起來走路的，所以就只能就地撒尿了，所以在這樣的情況，在求法之前就要先準備好，喝的東西要少喝一點。

49. 以我所喝的東西來講的話，這裏的人都喜歡喝冰涼而且是那種甜的飲料，所以這些甜的飲料來說的話，他們的屬性是屬於涼性的，那這種涼性的東西到了體內之後，在我們的體內就會變得寒冷，而體內一覺得寒冷就會累積水份，水份一累積，就會想要上廁所尿尿了，所以要喝的話要喝完全煮開的開水，喝這種開水對我們的身體來講就不會那麼想要去跑廁所，吃的東西倒還好，是喝的東西要注意。

50. 所以還沒有進入到法席之前這些都要事先做好準備。在說法前是不敢喝任何飲料的，即使喝的話，所喝的茶也會讓他好好的煮開半個小時至一個小時這樣的時間，然後再喝下。

51. 所以自己必須在法會開始之前就要想著說，我在這兩個鐘頭之內，對於所說的法我要無有剩餘跟短缺的來聽聞，在心中立下這樣的一個誓願，這樣的話就能夠避免掉中途去上廁所這樣的情況發生了。因此在心中我們都必須要慎重的立下這樣的誓言。

52. 所以當我們在進行煙供的時候，心態必須要純正，那麼要知道說，進行煙供時，物品上為了要避免有任何誓言的敗壞，有任何穢氣的沾染，有一切所謂的污穢之細的傷害等，所以我們用實際的物品跟心意化現的這些供品，來對四種賓客進行供養跟回向，那麼藉此回向我們要想能夠令我等一切眾生在罪障上完全的獲得淨化，同時遠離痛苦具備安樂，最終能夠證得佛果。像這樣的心態能夠具足而去進行煙供的話，在煙供上所獲得的利益，是連佛都難以宣講的，利益是可以讓我們來獲得的。

53. 如果以所獻的物品來講的話，那麼對於所獻的這些穀類來說，那麼像這種黃豆是可以做為煙供的物品的。

54. 另外像，麥、穀類、麵粉的這種麥片都是可以的，如果能夠有青稞的話，當然更好。玉米的話也可以，另外像是紅色跟綠色的這種種類是不可以的。

55. 如果說是對護法神來獻供的話，那這些穀類都是被允許的，是在煙供上的話不要。所以對這些穀類，我們應該要加以笹選然後來獻供。

56. 以這裏來講的話，我們會成斤成袋的來購買，如果是這樣來購買的話，那麼就要像修大煙供的方式一樣，買回來之後，一定要秉持著清淨之心來加以清洗才行。

57. 以器具來說的話，無論是放置朵瑪的盤子也好，或者是放置這些供品，或者說進行煙供的器具也好，都一定是沒有被人所用過，也就是沒有被使用過的東西來獻供才行。

58. 自己用了一輩子的盤子，等到說要獻供時的前一天，再用水把它洗乾淨，而來做為放朵瑪的盤子的話，這個是絕對不行，所謂的要不沾污垢，不被污穢等等穢氣所敗壞一樣的，是要人所未曾用過的物品才行。如果說自己是一個修持藏傳佛教的人來講的話，最好的方式是，對於平常所獻供的物品，那麼這些器具來講，先用幾千塊錢去買個全新的器具回來，要獻供時，來獻供，獻完供之後，完全洗淨擦乾淨再放入櫃子裏面收好，一直等到下次再供用前，再使用，這是最好的。

59. 總而言之，必須要具備著清淨恭敬之心來進行。

60. 乾淨是絕對的要求，如果說我們做不到所要求的乾淨的話，那麼對於一些原本即安住於彼地的這些鬼靈們，或者說一些天龍以及一些羅剎們，還有自己的寃親債主來說的話，他們是非常的要求要具備著乾淨的物品的，萬一我們所獻出的物品當中有那麼一些些的不乾淨的話，那麼對於他們的心意有所違背時，這些都是屬於世間的鬼神，世間的眾生，跟你我都是一樣的，衪們會藉此來生起巨大的瞋恨心，那麼就會因此對我做出傷害，所以要避免這樣的情況產生，我們才會說不清淨是我們必須要斷舍的。

61. 煙供本身來說，在進行時，如果說我們修的是大儀軌，像是龍欽燃將巴所撰述的儀軌，或者是蓮花生大士所說的秘密煙供，這些儀軌來說的話，沒有朵瑪是絕對不能修持的。

62. 如果說沒有朵瑪的話，那麼所謂的麵團也絕對不可以或缺的，也就是麵粉加奶油所和制而成的麵團，如果連這個都沒有的話，那是絕對不行的。

63. 如果是平常每天所修持的煙供來說的話，那麼就是我們剛剛所講的穀類跟煙供物這兩者就足夠了。

64. 如果是進行大煙供的話，那麼所要的物品的要求那可以說就是非常驚人的了。

65. 大致上我們已經為各位講解了煙供物品、所需的方式以及在獻出上的方式，大部份都跟各位講解了。

66. 所以在煙供上來說的話，自生必須做為前行，也就是配合著任何一尊本尊的儀軌，先進行了自生，再進入煙供的儀軌。

67. 如果說，我們所修的煙供既所謂廣軌的大煙供，也非是一般的小煙供來說的話，屬於中品的煙供來講的話，所有在煙供的儀軌當中，就要求著要有煙供淨水的修持。

68. 修持煙供淨水的方法有許多種，像是觀想馬頭明王，像是觀想甘露玄明王，大部份來講的話，都是以觀想甘露玄明王為主。

69. 如果是以噶陀的傳承來講，都是修持甘露玄明王為主。

70. 修持這個淨水一般都是在寶瓶內來進行，但是煙供淨水來講並不需要這種器具，基本上在海螺裏面來修持就可以了，這當中也不需要摻入紅花，只要是乾淨的水就可以，那這樣乾淨的水，我們在這裏都有瓶裝水可以購買，那這個是非常適合的。

71. 如果說是要進行大煙供的話，除了圓滿咒數以及有上師的來主持之外，各位也可以念誦，這個話我是從來沒跟各位說過的，所以各位以後千萬不要再來跟我說我曾經說過各位可以來修大煙供。如果說是平常這種小煙供來講的話，在家人是可以修持的，這是絕對百分之百，大部份的儀軌都是可以修持也可以進行的，在西藏雪域當中也都是這樣去做，所以在這裏也可以如法炮製，都是完全相同的，至於大煙供來說的話，我則從來沒有聽過在家人是可以修持的。

72. 當我們在修持煙供淨水的時候，無論是海螺也好或者是像在桌子的這個杯子，鐵杯這樣的東西也好，瓶子的瓶口是一定要對準自己。

73. 見水要如何的來修持呢？首先淨化於空性當中，將一切的煩惱、蘊具等，在一剎那間淨化之後，一剎間從蓮花、日輪以及月輪上，在其上甘露玄明王身色為綠，右手持著寶劍指向天空，左手則是拿著絹索，再觀想其身上穿戴了所謂的吉祥跟屍陀林的種種裝飾。

74. 在憤怒尊的心間有著日輪，在日輪上觀想出一個綠色的吽字，在吽字的周圍以逆時鐘的方式，把甘露玄明王的心咒【唵　班紮　阿密利打　滾紮利　哈那哈那　吽呸】這個咒語，來圍繞之後，我們要知道，只要是佛父的話，衪的心咒一定是繞著種子字以逆時鐘的方向來圍繞，再以順時鐘的方向來旋轉的。在這樣的時刻當中，由咒幔裏恒常的流出甘露之後，充滿了白螺。

75. 再由憤怒尊的心間放射出與自己相同形象的小憤怒尊，如同在日光當中的灰塵一樣的，將所有器具及所在之地當中所安住的部多、鬼魔、魔障等等，總之會危害這些器具跟所在之地的一切物品的這些魔障，完全的以驅趕的方式來加以驅除，要這樣的觀想。

76. 在這之後，要觀想，本尊化為光芒溶入水裏，這個水就變成具足威力的事業水。

77. 在這之後，裝水的器具的瓶口就要對著壇城了。

78. 在這之後，就念誦甘露玄明王的咒語，那麼這個時候，灑水的草或樹葉或者是湯匙都好，邊灑水邊要念誦著甘露玄明王心咒，如果不念那麼多的話，那麼也可以只念誦讓樣康，這三個咒字。所以首先先觀想出甘露玄明王、然後咒語圍繞，念誦其咒語，最後由心間放射出憤怒尊再溶入水中之後，就不斷的念誦讓樣康來灑淨。

79. （動作教學）在供養的時候首先要從右邊灑向左邊，再從左邊灑向右邊來供養，再從正前方來灑淨，把自己住處跟器具一切的物品，都完完全全的來灑淨供養。

80. 不清淨的自己、不清淨的住處、不清淨的器具，完完全全的加以灑淨供養。

81. 在這個時刻當中以讓養康三個字來加以淨化，在這個時候我們把自己觀想成甘露玄明王，由自己的心間放射出讓養康的這三個咒字，這三個咒字把一切的過患完全的淨化，以這三個咒字來將一切器具當中的穢氣加以焚毀、加以毀滅、加以洗淨。

82. 全部淨化於空性當中，那麼再於空性裏，所在之地轉化為淨土，同時在身口意三門當中，所有的罪惡也都被淨化了。實際所擺設的這些供品，我們也要觀想全部成為普賢供養。

83. 實境擺設的供品，無論多寡，我們都必須要藉此觀想出花朵、香、塗等等這些供品，以及色身香味觸有關的五妙欲，總之，是人天當中所有的財富、受用，是無不具足的來觀想，而這些物品是由一再化一，一而化十的，成為百千萬億能夠遍滿無量無邊高廣的淨土之供品，我們同時也要再觀想出眾多的供養天女，一起的來獻供。

84. 把這稱為供品加持也是可以的，那麼在這個階段供品加持就圓滿了。

85. 在這之後就是自生，自生就是憤怒蓮師本智自然尊的觀想。

86. 把自己觀想成憤怒蓮師本智自然尊之後，那麼就念誦傳承祈請文，之後就是七分支文的念誦。

87. 那麼在這之後，進入自生之前，就要念誦皈依跟發心文，皈依跟發心都是與共同的方法相同的。

88. 觀想本尊的方法，我們已經有將這儀軌翻譯出來，各位只要觀看這個儀軌就可以了。

89. 自生的咒數，無論如何都不可以少於３００遍，所以要念誦三百遍。

90. 在這之後，所有的咒數，都不能夠少於１００，所以眷屬的咒數都必須要念誦一百遍。

91. 在這個時候，憤怒蓮師有著一個吽歌，必須要來唱誦，也就是所謂的吽字的念誦，這個也要略微的念誦。

92. 那為了要能夠補足，多餘以及殘缺的部分，母音子音以及緣起心要之後都要念誦三遍。

93. 在這之後，我們就必須要進行供養，然後是贊誦文的念誦，最後是略微簡短的回向功德。

94. 在那個時候就進行收攝跟再次的生起。

95. 在這之後，就要進入煙供的儀軌了，有關煙供的儀軌，我們就在明天再來跟各位做完整的講解。

96. 今天的課我們就上到這裏，最後以今天的聽講功德為主，再將三世一切的功德總集於一處之後，為令一切眾生能於輪回當中解脫，且能夠證得佛果，我們一起來回向跟發願。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

噶陀寺—金剛上師．索南諾布仁波切
說法:常淨煙供儀軌修法
時間:2010年1月
地點:寧瑪巴噶陀寺顯密繁榮洲(台北市)
弟子請求-教學(第二頁圓滿)
________________________________________

尊貴的金剛上師．索南諾布仁波切開示

1.在講解常修煙供儀軌之前，我們要先在自己的思維上能夠善加生起動機，如果說不生起動機的話，那麼在佛法的修行與不修持，這兩者來講，那麼就會完全沒有任何差異了，所以這一切都是取決在於我們自己的思維上，因此要先生起動機。

2.因此在進入到道場當中之，首先先不要以聽法做為主要的訴求，而是以自己的思維做為重點，所以說要先看看自己的心態是否能夠有所調整，因為如果說自己的心態上沒有先有所調整的話，不管我們求了多少的法，都不會有任何用處的。

3.在今天這個時段，我們所要講解的是常淨煙供，那麼這個煙供並不是只有念誦而已，而是必須要借著當中的詞句來進行觀想，這當中的意義是有所觀想的。也正是因為這樣的觀想的方式，也就做為我們今天說法的根據了，所以說在聽法的方式上，及所聽的教法的思維上，還有在自己的心態的動機上，都必須要能好好的生起。

4.因此要想著說，等同虛空一切有情，無始以來一直到現在為止，沒有未曾當過自己的父母者，只要我們在這三界當中輪回，就必須要有父母才能出生，而一切的眾生沒有未曾當過自己的父母者，就像是佛陀所說的那樣，沒有眾生未曾當過父母，而在理解之後，在心中要有著願意去報恩，願意去償還這樣的恩惠，這樣的一個心態，一直到自己心中生起決定的信解為止，如果說沒有生起這樣的一個決定的信解，只是在心中想著眾生是自己的父母，這是沒有多大的用處的，必須要能夠確實的生起決定的信解才行。

5.要想著說，這是為了利益一切的眾生，我才來求取此法，這樣的心態在自己的心中，要能確切的生起，總之在學法的時候，在聽法的時候，要能夠達到毛孔豎起雙眼淚流，這樣的心態而來聽法。

6.在這之後，有關於淨相，在這之後也是要善加的來生起的，這就是所謂五種的圓滿，五種圓滿－眷屬的圓滿、時間的圓滿、導師的圓滿、住處的圓滿跟教法的圓滿等，這五種圓滿是要能夠善加生起的。

7.因此廣大思維菩提心的動機跟廣大方便密咒的動機這兩者，簡略扼要的來說的話，就是剛剛所說的那些。

8.接著的正行，所謂的善妙無所緣，指的是，法必須能夠如法的來聽聞，對於意思不能夠有錯謬的理解，因此像是法器三過、六種污垢、五種不持等，這諸多的規則，都是我們必須在加以遠離之後，再生起遠離之後的功德。

9.所謂的，應予斷舍，指的是任何的不順、違逆、不善以及不妥當者，都是我們必須加以斷舍的，所謂的承受，承受指的是功德上的圓滿，因此為了要能夠達到這樣的目的，所產生的種種的辛勞以及寒熱等等的痛苦，我們在聽法時能夠加以承擔的話，那麼將會有著無可宣說的功德存在的，同時也能成為最後證得佛果之清淨及無錯謬之因。

10.聽法的時段來說的話，我們在這裏只有短短的兩個鐘頭而已，那麼在這樣的過程裏面，對於所有會產生的寒熱，以及辛勞等我們必須要能夠加以承擔，以聽法時間長短來講的話，這裏的時間長短，可以說是極為短暫的，所以在這短暫的時間裏面產生的辛勞與寒熱都是我們必須加以承擔的。另外如果說變成了身體在法席當中，心卻已經飄蕩於城市裏的話，這樣的心態是必須要加以避免的，整個心在城市裏面遊蕩，而身體雖然是在法席當中，這個都是不妥當的，加以避免的方法，就是必須要自我的觀察自心，這是很重要的。

11.在這個時間長達兩個鐘頭的過程裏面，我應該要專注的聽法，因此像是半途離席去上廁所，這些的行為都應該要儘量的減少或者說要避免，另外像手機的話，如果說不關機，讓它任意的來電發出聲音的話，對於我們的心剎那間就會有所轉換的，所以在整個聽法裏面，如果說字句有一百句裏，我們就那麼一句漏掉的話，那麼在百句當中我只聽到九十九句，這樣的一個九十九句，就是屬於不完整的聽法了，而所謂的法跟世間的俗務是不一樣的，絕對沒有說，只有一半就可以或者沒有一半就可以的這種說法，如果有的話，就必須要完全的具足，如果沒有就是完全的沒有，絕對沒有說剩餘或者說一半的。

12.所以今天我們開始來講解的是煙供，那麼昨天已經把自觀為本尊的觀頌，都講解完畢了，今天是到了煙供儀軌本身的皈依跟發心，

13.在對面的虛空當中，為了要能夠淨化自心，或者說是為了要淨化自心續以及心續當中的煩惱，所以要先觀想出白色的千瓣蓮花。

14. 在這個千瓣蓮花的中央，花蕊當必須再觀想一朵八瓣的蓮花，然後以這個中央的八瓣蓮花為主，在東南西北四個方向，又各觀想出一朵八瓣蓮花，所以一共有五朵。

15.在中央八瓣蓮花，花蕊當中觀想出日輪，其上再有月輪，月輪上方有著總集三世一切諸佛的體性，本質為自己的上師，外相顯現為蓮花生大士，而此尊蓮花生大士衪是威攝顯有的坐姿。

16.必須要觀想出，具備著悲心、慈愛、能力、鑒知這樣的一個外相

17. 總之呢就像是在唐卡當中所畫的那樣顯現而無任何的自性，是內外透明如同虹光，如同彩虹的帳幕一樣。

18. 在烏金仁波切的頭頂上，也就是最上方，要先觀想出法身普賢王如來，之後，由上至下的觀想出，聖者密意、持明表示跟行者耳傳等三個傳承的祖師眾。

19.八瓣蓮花我們一共觀想出五朵，現在是東方八瓣蓮花上方有著本尊海眾，其中以八大嘿魯嘎為主，所有的海眾就像是市集聚會般的安住

20.在南方則是三世諸佛，所以有著燃燈佛、釋迦牟尼以及彌勒怙主等這三尊佛為主的賢劫千佛。

21.在蓮師的後方，八瓣蓮花的上面，那麼有著八萬四千法門以及九乘次第道的經書被置放著，那麼這些經書、這些經論都散發出五色的虹彩光芒，那麼在光芒當中又出現了子音母音阿裏嘎裏這樣的字體，同時也都各自發出咒字的聲音。

22.接著在左方的八瓣蓮花之花蕊上，要觀想出八大菩薩，這八大菩薩被五百羅漢所圍繞，

23.在這五朵蓮花的四周圍的千枝樹枝上面，有著世間及出世間或者說本智尊與事業尊的這些屬於男女護法神眾們，來安住著。

24. 以上即是所皈依之對境，接下來則是求皈依者自己本身，那麼自己還是一樣，現在這樣的一個凡夫的形象，而在自己的右邊有著這一世的父親，左邊有著這一世的母親，在前方有著自己的敵人，在後方則是不斷的傷害自己的鬼魔，之後四周圍，全部都是三界的有情來圍繞著。

25. 皈依境的所有聖眾，對於我等一切眾生，都有著願意救護引導之聖意來面對著我們。

26.這個時候，就必須要來念誦【我與一切的有情，從今起一直到證得菩提藏為止，祈求救護，同時祈請能夠將我等一切眾生從輪回苦海中來渡脫，系縛我等在輪回當中的繩索，也請能夠當下即斬斷，而且令我等一切眾生，能於當下即證得圓滿佛地。】

27.等同虛空的一切有情從無始以來一直到現今為止，沒有未曾當過自己的父母者，因此這些眾生對我等，都是純粹的具備著大恩，對這樣的情況要在自己的心中能夠確切的生起。

28.總之，有關於這樣的心態，必須要具備三種的形象，第一是表解視為母親，憶念其恩德以及願意報恩這樣的三種形象。

29.對於即為母親，這必須要在自己的心中好好的來加以思惟，至於憶念其恩惠的階段來說的話，就應該要知道，一切的眾生在當自己的父母時，可以說是完全的像這一世自己的父母所對待自己那樣的具備著恩惠，因此，對於他們所感受到的痛苦，自己願意來加以去除，已經知道的恩惠，當然就不須要再多說，但是，對於尚未理解的，我們則是要善加的去思維。

30. 至於願意報恩來說的，那麼佛陀他沒有說過可以用世間的作為來報恩，因為他說世間的作為是不足以來報答父母的恩惠的。唯一可以報答的方法，就是在心中秉持願意利益一切的眾生，來修持善妙純正佛法，這種心態才能夠報答父母恩惠。

31. 為了令一切的有情能夠證得圓滿的佛位，我要來修持煙供，我要來進行煙供的供養，以這樣的心態來進行。

32. 在經過皈依跟發心之後，最後皈依境當中的眷屬，都溶入到主尊，而主尊在最後也溶入了自己，自己的身口意三門當中所有的障蔽，也藉此完全的被淨除，而證得了殊勝跟共同的果位。

33.在這之後，一剎那間，於空性的狀態裏，在所謂二執取這樣的境相當中，這些二執取之相，完全的於空性當中來淨化。如果說是一個已經在空性中有所了悟，或者說接受空性引導的人，那麼就略微的在這樣的境界當中來安住。

34.在這樣的一個空性的狀態當中，安住剎那時，就在念頭生起的當下，也就是說，像是在大海當中突然的泡沬一樣，或者說在湖面上突然躍出的魚一般的，以這個念頭為外緣的，在當下即生起，蓮花、日輪、跟月輪。

35.在這之上，觀想出一個白色的【啥】字，啥字再轉化成為白色一面二臂的觀音，全身以珠寶做為莊嚴，右手為勝施印，左手則是為施救印，而在施救印的手印裏，則是持著蓮花的根莖，雙足是以金剛跏趺坐來住，在心間觀想出有如十五月圓一般的月輪之後，在月輪上觀想出白色的【啥】字。在【啥】字的周圍則是有著六字大明咒來圍繞旋轉。

36.在那個時候，就念誦108遍的唵嘛呢貝美吽啥

37.之後，再來念誦，甘露玄明王心咒來淨化煙供品，之後再念誦空性咒，來淨化。

38. 有關於煙供品，我們在昨天已經說過，就是百種供品的煙供，要不然就是已經被淨化過的，像是三白三甜以及一切的食物，

39.這一切的供品都必須要淨化在無所緣當中，之後再觀想出一個【嗡】字

40.之後，把這個【嗡】字觀想成極為寬廣遼闊，遍及三千大千世界的器具。

41.在這器具當中，我們必須要再觀想出嗡啊吽三字，嗡為白色，啊為紅色，吽為藍色。此三字則是以堆砌的方式來顯現，

42. 嗡啊吽這三字放射出白紅藍三種光芒之後，將輪涅一切的精華，都完全的擷取吸收，溶入到三個咒字當中，最後這三個咒字溶化。

43.在化光之後，要如何的觀想呢？要觀成為本淨甘露，有如天饈聖物一般的殊勝。

44.總之，即是，色悅意、聲音悅耳、香味撲鼻、而其味道具足跟觸覺柔軟、

45.所謂的【天物香味供品】這樣的供品來說的話，對於天、龍、妖等等這些賓客來說，完全都成為隨自己所喜歡而出現的樹木之煙物香味，因此我們要觀想這些香味成為這些鬼神們，他們各自所喜歡的味道。

46.對於，這裏所供奉的食品、以及任何的粉末以及供品等等，食品來說是具足著百味的天饈，數量上比大海更加寬廣而且比須彌山還要更加的高廣。比日月更加的明亮，比大海來得更加的深廣。（47:24:07）

47.舉個例子來講，這些供品要能夠比世間的灰塵來得更加的數量眾多，如果說以它的多寡來說的話，總之，斬斷一切執取的繩索來說的話，要能夠顯現普賢供養雲一般的廣大，這一切都是由空性的本質當中所化現出來的，因此轉化成為本智的甘露，只要能夠在自己的嘴巴當中有所碰觸的話，可以說在全身充滿了如同大海般甘露般的這樣的充滿。

48.這個時候要念焰口母咒三遍，（唵　阿嘎如　薩瓦達瑪那　阿雅尼遍　那多達　唵啊吽　呸　梭哈）

49.到了這裏就已經把所有的煙供品都進行過加持了，進行煙供的時候，就必須要產生煙（物），這個時候就要加持煙物。

50.煙供裏面雖然說是要以煙做供養，但不是只有以煙做供而已，因為在這個煙裏面，還必須要有所觀想，若光只是煙物的話，那對於天龍八部來說，衪們是完全無可得的。

51.這個煙物必須要把它觀想成天女，這尊天女是全身為藍色一面二臂的藍色天女。

52.二臂當中，右手是持著充滿著本智甘露的寶瓶。

53. 左手則是捧著藥桶，在這個桶子裏面，有著天、龍、妖等等，所有天龍八部裏面所擁有的藥物的力量都完全的具足。

54.在這個時候，這尊天女要觀想她是面帶微笑，具備著威光，就像是十萬個太陽同時顯現一般

55. 以綢緞跟珠寶種種的這些佩帶的裝飾來做為莊嚴，

56.右手當中盛滿著本智甘露的寶瓶，這個寶瓶由內外溢出，

57.在這個階段，要想著對於所有的天龍、地主、地神等等，這些鬼神本身所擁有的所謂救護五神、隨身五神等，來進行灑淨。

58. 那個時候，所有的病痛、魔祟、罪障、中斷障以及一切的違緣，都被淨化無疑。

59.更進一步的說，所有有關於屍體的穢氣、或者說婚喪的穢氣，一切的病痛，饑饉和刀兵，這些穢氣完全的被淨化無餘。

60.而在左手當中捧著的藥桶，我們要觀想在從這桶裏散發出種種的藥香，

61. 由這藥桶飄出的藥香，讓地神、地主、天龍等等這些鬼神們，他們（本質具備的）　產生的有關於爭鬥，有關於一切一切的罪惡障蔽等，都完全的被淨化。

62.在那個時候就要觀想，過去于釋迦牟尼以及于祖師大德跟前，所發下的誓願，這些鬼神們，一一的憶起，而願成為幫助自己的友伴。

63. 再接下來是觀想爐灶。

64.在前方火爐灶當中，觀想出蓮花日輪跟月輪，

65.在這中央要觀出一隻山羊

66. 在山羊的上方要觀想出一個紅色的，【讓】字。

67. 這個【讓】字，再轉化成為，一面二臂橘紅色的仙人，

68. 二臂當中，左手持著念珠，

69.火神的三處要觀想出三個種子字，如果要觀想詳細一點的話，那麼就在額頭的部位，觀想出一個白輪，在白輪當中有著一個白色的【唵】字，在喉嚨則是有一朵蓮花，在蓮花的上方有一個紅色的【啊】字，在心間有一個藍色的金剛杵，金剛杵裏有一個藍色的【吽】字，如果說要簡略的觀想的話，只要觀想【唵啊吽】三字即可

70.由三處的三個種子字放射出光芒之後，迎請與自己相同形象的本智尊前來溶入於我們所觀想的誓言尊的體內。

71. 再對彼尊來進行供養跟贊誦。

72.在這個供養的階段裏，當然我們一直都是保持著自己是為觀音的形象，這時候觀音的心間，化現出無量的供養，來對火神進行供養，在供養過後，我們觀想火神藉此賜予我們一切所需的成就。

73.接著，所有的供養天女異口同聲的對火神來進行贊誦。

74.接著，在火神肚子當中，就要觀想出一座越量宮。這座宮殿它是具備著火焰以及光芒，可以說是威光顯赫的宮殿。

75. 在越量宮的中央，有著三根本以及四種賓客的坐墊。在週邊來說，則是有著天龍八部以及地主，跟在這宇宙當中所有的鬼神，衪們各自都安住且圍繞著宮殿。

76.蓮花、日輪跟月輪的坐墊上，就要觀想出教主釋迦牟尼佛

77.像這樣的佛法僧三寶為主的，所有在這顯有或者是說宇宙當中的賓客，完全的圍繞著，要這樣觀想

78.在東方則是觀想出金剛持

79.而法身，普賢王佛，觀想出來之後，其下就觀想出，聖者密意、持明表示跟行者耳傳這所有三傳承的祖師們。

80.在南方則是觀想出蓮花生大士

81.蓮花生大士則是被三地的勇父空行所圍繞著。

82.而在西方則要觀想大聖文殊，

83.這尊則是由怙主功德賓客所圍繞著。

84.北方則是觀想著觀音

85.圍繞著觀音的則是六道悲心賓客，

86.在東方我們所觀想的是金剛持，而在其週邊我們就要觀想出金剛手

87.金剛手則是被魔障債主賓客所圍繞。

88.在這個時候，都已經把所有的天尊都觀想完畢了，之後就要進行迎請。

89.再自己化為觀音，心間【啥】字放出光芒，迎請四種賓客前來。

90.放光迎請之後，將迎請來的賓客溶入到誓言尊（三昧耶尊）的賓客。

91.接著則是頂禮，在頂禮來說四種賓客裏，三寶有寂賓客跟怙主功德賓客則是我們所皈依的對境。

92.對這兩種賓客以三門大恭敬來加以頂禮，藉此讓二障完全的清淨，且獲證共與不共兩種成就

93.接著是供養

94.在進行供養的時候，從普賢王佛乃至於到金剛持，再到密意表示跟耳傳所有的祖師們，對這些聖眾，這些所謂的三寶有寂賓客跟怙主功德賓客來獻出供養。

95.在之前我們已經把煙物觀想成妙欲天女，在這個時候所有的妙欲天女各自捧著各自的供品，而對這些聖眾們來獻出供養，借著這樣的獻供，一切的聖眾都心生歡喜、滿意且滿足，來將我們所有的罪業障蔽淨化，同時讓我們獲得共與不共兩種成就。

96.到這裏，我們已經把三寶有寂賓客眾，都完全的獻出了供養，那接著了是怙主功德賓客，這所指的是所有的護法眾們。

97. 所謂的怙主功德賓客來說，這裏所指的是所有的一切的會眾之主，也就是瑪哈嘎拉，那麼還有Ａ嘎紮知（一髻母）、還有多聞天王（財寶天王）等等，這些護法聖眾們，來獻出供養。

98. 所謂的贍部洲之主，還有所謂的欲界色界無色界之主（三界之主），那麼都必須被歸納在這範圍。

99.對於這些功德賓客，獻出如上的供品、供養之後，對於我等在修持菩提上，所會產生的一切的中斷障，都完全的加以息滅，在息滅之後，還要在進一步的觀想著，我們所祈求的任何事情都能夠如是的成辦，護法成為如是成辦的助緣。

100.在這個時候，供養的方式還是相同的，所有的供養天女衪們的供品化為無量，同時供養天女也從供品當中，衪們手中的供品當中再化現出無量的天女千百萬等等的無數天女，藉此來對著功德賓客獻出供養，借著這樣的供養，讓我等完全息滅了中斷障，同時隨著我們祈求的一切而賜予我們一切的　成就。

101.接著是魔障債主賓客，這些指的是在我們修持菩提的時候會興起中斷障的這些物件們。總之，他們也是會對三界的眾生興起中斷障者，他們會奪人光彩、奪人性命，眾生不得安樂，奪取性命、奪取魂魄、奪取呼吸等，這些都包括在債主賓客之內，或者是從生生世世以來因為有所虧欠而成為債主的這些對象們。

102.在這之前的有寂賓客跟功德賓客，我們稱為是上供，而從這裏的債主賓客跟六道的悲心賓客來說的話，這些是稱為是回向。

103.後兩者的這些賓客，是擁有極強烈瞋恨跟惡毒之心，但是僅憑著我們以本智甘露來加以回向之後，甘露或入口中、或身體碰觸者，能夠因此而心生歡喜滿足，將自心當中所有的惡毒之念完全的熄滅，之後，所虧欠的一切的債務，也都因此得以償還，而成為我等在修持菩提道上的友伴，要這樣的觀想。

104.接著是六道悲心賓客，這些指的是一切的有情，這些有情都是我們生起悲心的物件，因此他們在獲得本智甘露的回向之後，一切的眾生從無始以來所造作的罪障，完全的被淨化，得以去證得圓滿的佛果。

105.那麼在土地四周圍的地主、地神們，衪們則是被歸納于怙主功德賓客的這個層次當中，

106.借著對此等賓客的供養跟回向之力，所有因為沾染到穢氣以及一切不淨的污穢（踫觸到不淨的污穢），等等都得以獲得淨化，

107.外境以及一切有情當中所存在的精華祥瑞財富等等，都讓自己完全的獲得，

108. 一切的不順、違緣以及對我們的三門會生起中斷障的這些鬼魔，都無法近身，而自地的來熄滅，完全的我們要將其安置於平等性的法身狀態當中，或者說淨化在空性裏，而來讓自己安住。

109.在煙供完全的圓滿之後，我們在這過程裏面，於儀軌當中有所贅語或者說短缺，或者在物品上有任何的不淨跟污穢，要在聖眾的跟前來進行懺悔。

110.這之後則是要進行回向，回向則是以三世一切的功德善根為主，特別是進行了煙供所產生之利，藉此讓三界眾生都能夠從苦海當中來獲得解脫。

111. 接著則是祝禱吉祥，那麼就要觀想上師以及一切的聖者諸佛都來到了對面的虛空之後，唱誦著吉祥的歌曲，同時灑下花朵，把自己還有住處，跟一切的器具都賜予加持。

112.之後，即是將簡單的、簡要的日常的常淨煙供的儀軌完全的圓滿了。

113.唵　阿嘎洛　猛瞰（木）　薩爾瓦　達爾嘛南（木）　啊呀　尼辦　那多達　唵啊吽呸　梭哈

打字/系列完成者 : ~ 徐師兄     充滿法喜!

噶陀寺金剛上師-索南諾布仁波切的跳金剛舞,在寧瑪巴噶陀寺教法傳中留名殊勝記錄

噶 當巴如來皈依境

七十一歲時，他召集所有弟子，告誡他們：不論你們的見地有多高，佛法的精華在於律宗，所以一切言行舉止，要仔細謹慎；佛法的要旨不在對語句經文的通達，而在於其中勝義心要之理解與實證；不論在顯密大小乘任何次第中，沒有比調伏自心更為重要！

你們應把自己放在卑微之處，謙虛地學習；你們要專心努力的修行，並要把修行當作唯一的目標；我的傳承上師之所以有不斷的虹光化身，這些都是因為修行的功德！

如果當初我到岡巴地方修行，世人將會看到我虹光化身的成就，但是，為了佛法源遠流長廣傳後世，我選擇了講經說法這條道路，對我來說，這兩者毫無區別，因為我已得到了永恆圓滿的境地！

他再三叮嚀：

修行一定要永遠記得菩提心，不可忘失，一定要反觀自性，不向外求！

………………………………………………………………….

噶‧當巴德協祈願文

極樂菩薩智慧藏

雪域法王噶陀巴

未來善逝無量壽

祈請名聞本續師

悲攝往生極樂刹

就要誦文思詞義

不思維實際含義

只咬文嚼字沒有義!

誦者具得殊勝功德!

________________________

大班智達 — 貝瑪拉米札

唉瑪活

眾怙聖會諸意念

眾生安樂之根緣

佛法教規持有者

十方僧伽願興盛

一切佛陀極讚歎

有情安置涅槃源

海量眾會諸主眷

同結一心願和合

尊與上師唯一友

增長彼此慈愛心

意心訊息勿悖繆

彼此相互願敬信

同受密灌道友間

相互淨觀彼功德

壇城父尊與母尊

赤觀解脫道之友

師友威儀若見失

當知實為自心過

已過務必自知見

現分淨相願得見

聚此同門道友眾

不沾毀誓根墮罪

所染過患諸垢污

剎那悉皆得清淨

於友增長清淨信

於修法要無厭足

道用十種法行等

無有盈絀願增長

眾生安樂之根源

密咒精要願興盛

如實行持密法義

教規慎勿顛倒行

尊與上師之加被

平息修法諸違緣

如法順緣得增長

教赤如願日益興

生圓真實之力量

平息損教諸魔礙

大地日月未空際

教赤如是願恆住